“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”和“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的区别

《道德经 同异第四十一》中“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”和《道德经 洪德第四十五》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的意思不都是辩证吗？

为什么这两句不在一章节中呢？

这两句有什么区别呢？

先解释一下

41章句“最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状”

45章句“最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样”

41章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

45章在内容上和行文上，都可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”，本章讲的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形态；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”的外在表现，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内收。

先讲“道”，而后再分析其他，一步步深入，一点点细分讲解