佛教承认世俗所称的“宿命”吗？

佛教承认世俗所称的“宿命”吗？

应该说 是不相信宿命的 个人的命运由个人运作
但是在佛法中 有定业和不定业的区分 定业是注定要发生的业报 也可以理解为宿命 比如人生来必死
但是人生中 可以说大部分的业报都是不定的 你现在一刻的转变 就会改变下一秒的状况

不承认！ 虽然今生的命运是前世造就的！ 但佛教也认为可以通过今生的行善来改变命运！

佛陀有3种不认同 1天地万物，都是神创造的，佛不认同。 2万般都是命，半点不由人，佛不认同。 3万法无因而生，佛不认同。 佛在世时，印度有96种外道，其中就有倡导所谓“宿命论”者 佛陀以正觉的思想化导 这个世界，从何而来？依何而能相续呢？以及我们人生又从何而来？将往何处？这个世界为有边？抑为无边呢？佛陀时代的印度思想，对于这些问题，虽提出无虑数十种解答，但都不出前章所说六师外道及梵动经的八种主张。然佛陀对当时异学世界观人生观所举最特色的思想，认为有辩论价值的仅举其三种。中阿含业相应经说：「人生所为皆因宿命造，或谓人所为一切皆因尊佑造(神意论)，或谓人所为一切皆无因无缘(偶然论)。」这即是佛陀所论的三种外道论。 第一宿命论 所谓宿命论就是定命论，说人生现前一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是后天可以挽救的。以人生观扩大到世界观，这个世界自身有个永远规定的运动，所谓决定世界观。佛陀时代摩诃瞿舍经的主张，正是其代表。这种完全宿命说，忽视现前人生善行的价值，为佛所否认，佛教虽同意宿业说，但犹重视现前业力的招感，以现业能减轻宿业，或根本改变宿业，转恶业为善业。 第二神意论(尊佑说)就是一切依于神的意志。无疑的，这是婆罗门教为中心，为当时神论者主张。把人世间一切现象都归于神的安排，不但人不能改变现前的环境，就是「若沙门、梵志，若天魔梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制」(中含四，二三)。人世间一切现象都属于上帝或梵天的主使，这人生不需要精进善行，「若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智则无可以教」(中含相应度经)。迷信于尊佑说，只有枯竭人类智慧，失去人生的价值，故佛陀斥为邪因。 第三偶然论 说人世间一切遭遇，都是无因无缘偶然的现象，善为偶然，恶也是偶然，善恶都是偶然的。这是一种机械世界观。这与六师中阿夷多翅舍婆罗唯物论相近。 佛陀对于第一、第二说：以为忽视人生行为的价值，立于无道德的观念，都斥为邪因。第三说，表面与上两说不同，但忽视人生有价值的行为都是相同的，以一切为偶然论。佛陀对于以上三种邪因论，以及当时所有异学派别的思想，不问是苦乐极端派，或常断极端派，或极端唯物论、唯神论，依照各个立场异见分别演其对症下药正觉的化导。

不承认，在宿命论中，人完全是被动地承受一切，所以是消极的。 佛法是缘生法，讲究因果关联，讲究当下心行。你向好处努力，就是善因的种子，如此保持，不加懈怠，自然得善果。反之反是。所以，佛法的态度是积极的、入世的。 一切法从心想生，上天入地，唯此造作。 南无阿弥陀佛！ 明心合十！

宿命，就是一切注定，不可转变，如果是这样，何必修行佛法？用智慧好好思维，很容易明白。如果有宿命，则佛教佛法，全成了无用功。 宿命论是最为消极的思想。 圣严法师开示 现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来， 但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

.....(转载'非原话);来安排你的命运~(但是主要还是以宇宙的安危为第一考量):神佛根据你身上的善业&恶业'宿命..(这就是为什麼有人这辈子恶业出的多'有人善业出的多)