诗歌美学阅读答案

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　　神韵说是中国古代一种诗歌创作理论，为清初王士禛所倡导，在清代前期统治诗坛达百年之久。
　　王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但在相当长的一段时期内，神韵的概念并没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。王士禛所提出的神韵说的根本特点是，在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
　　神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韵。严羽在《沧浪诗话》中说：“诗之品有九，曰高，曰深，曰远，曰长，曰雄，曰浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所独具，恰是其偏失之处。
　　王士禛对严羽的“以禅喻诗”或借禅喻诗深表赞许，同时更进一步提倡诗要入禅，达到禅家所说的“色相俱空”的境界。他说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说；而五言尤为近之。”还说：“诗禅一致，等无差别。”认为植根于现实的诗的“化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”，是毫无区别的。而最好的诗歌，就是“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的“逸品”。从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲，他的诗论有一定的合理因素；但从根本上来说，他是以远离现实为旨归的。
　　关于诗歌风格，王士禛推许“冲淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等。他反对诗歌“以沈著痛快为极致”，一再强调严羽的“言有尽而意无穷”和司空图的“不著一字，尽得风流”等，并认为“唐诗主情，故多蕴藉；宋诗主气，故多轻露”。最明显的是他对几首咏息夫人诗的评论，认为杜牧的“至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人”，是“正言以大义责之”，颇不赞成；认为只有王维的“看花满眼泪，不共楚王言”，“更不著判断一语，此盛唐所以为高”。正因为如此，所以王士禛选《唐贤三昧集》，竟不选李白、杜甫的诗。
　　在王士禛之前，由于明代前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊，而公安派矫正前后七子之失，其弊又流于浅率。王士禛企图矫正两派之失，提倡神韵说，倡导诗应清远、冲淡、超逸，在表现上应含蓄、蕴藉，片面强调诗的空寂超逸、镜花水月的境界，这在当时是有积极意义的。但同时他反对现实性强的诗歌及沈著痛快、酣畅淋漓的风格，抹煞了诗歌积极的社会作用，这又导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路。（选自《诗歌美学》，张国庆著。有删改）
1．下列关于“神韵说”的表述，不符合原文意思的一项是（　）
A．神韵说是清初王士禛倡导的在清朝前期统治诗坛达百年之久的一种诗歌创作理论。
B．神韵说强调在诗歌的艺术表现上要追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。
C．神韵说推崇“冲淡”“自然”“清奇”的创作风格，反对“雄浑”“劲健”“豪放”等风格。
D．神韵说导致诗歌走上脱离生活、脱离现实的道路，这抹煞了诗歌积极的社会作用。
2．下列诗句中，符合“神韵说”的创作主张的一项是（　）
A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》）
B．江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。（张若虚《春江花月夜》）
C．天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（白居易《长恨歌》）
D．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。（陶渊明《归去来兮辞》）
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（　）
A．王士禛认为只有诗歌中的逸品才具有神韵，这是不全面的，是神韵说的不足之处。
B．在诗歌创作主张上，王士禛和严羽有同有异，相同点如都主张含蓄蕴藉的创作风格。
C．在王士禛看来，诗中“逸品”要具有“色相俱空”“羚羊挂角，无迹可求”的特点。
D．同是咏息夫人，但王士禛认为，从诗歌的主旨考虑，杜牧的诗歌比不上王维的诗歌。

1．D2．B3．D

这下我知道了