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圣经中“本于信,以致于信”是什么意思?

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解决时间 2021-04-20 03:49
罗马书“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人比因信得生。””
最佳答案

传统的解释有两种:


第一种解释是,人被称义是从接受耶稣基督为救主开始,结束于神称他为义人的宣布(加尔文的看法);


第二种解释是,人一开始拥有的是单纯的信仰,最后会发展至能够实践的信仰(奥古斯丁的看法)。


这两种解释你可任选其一。


对此经文,现在中文译本圣经翻译为:因为这福音启示上帝怎样使人跟他有合宜的关系;是起于信,止于信。

全部回答

神的义在这个福音上显现称义的定义:义是一种正当性,相对于规范说的,没有规范就没有罪,反过来就是说没有规范就没有福音。人的义是指人合乎神对人的要求,神在约里要求人。人如果守约就是义。神的义是指神进入的这个约,在约里对他百姓忠诚。并且在立约的历史上来讲的话一直以来背约的都是人,神单方面守约。这个忠诚是从信开始而到达信。神是否公义在于神是否守约施慈爱。神在人违约的情况下继续守约,用他儿子代赎守约。当人也守约神也守约的时候就没有问题。问一体在于人不守约的时候,神仍然单方面守约,这就是神的义。按照约对世人拯救。神向罪人伸出了慈爱大能的手,就是福音。罪人已经背约,怎么维持约的关系?就不看他为背约,就是赦免。但是凭什么赦免?按着约,因为是神单方面守约,约中不仅包含罪的责罚,也包含拯救的条款,西乃之约中的献祭就是拯救的条款。神的公义就是救恩,是从约的关系来说,神的立约是神的降卑,是神的慈爱,不是神欠我们的,也不是神的公义和救赎连在一起【赛1:27】 锡安必因公平得蒙救赎,其中归正的人,必因公义得蒙救赎。【赛45:8】 诸天哪,自上而滴。穹苍降下公义,地面开裂,产出救恩,使公义一同发生,这都是我耶和华所造的。【赛46:13】 我使我的公义临近,必不远离,我的救恩必不迟延,我要为以色列我的荣耀,在锡安施行救恩。【赛51:5】 我的公义临近,我的救恩发出,我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。【赛51:6】 你们要向天举目,观看下地。因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了。其上的居民,也要如此死亡。(如此死亡或作像蠓虫死亡)惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。【赛56:1】 耶和华如此说,你们当守公平,行公义。因我的救恩临近,我的公义将要显现。神甘愿进入这个约,用约约束人,而且用约约束自己。神单方面的守约施慈爱,神的公义加给人,称罪人为义,就是神的救赎。如何理解“这义是本于信以致于信”?信这个词应该是指上帝,在立约关系中亲密和忠诚,人格性的可依托、忠诚的关系,在旧约中和信相关的词是“诚实、信实”。从神的信实引出人对神信心的回应;或是解释为从神的信开始,到神的信结束。前者解释更合理。我们把这些这些都一一代入经文里面大致上是:“我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的人,先是犹太人,后是希腊人,因为神在约里面对自己的百姓忠诚在福音上显明出来,神在约中对自己百姓的忠诚本是出于神的信实,以至于人的信” 义人必因信得生哈巴谷书2:4迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。在什么情况下谈的这句话,1章因以色列的罪而希望神干预,而神答应了说,要兴起比他们更坏的人责罚以色列,这使哈巴谷格外想不通。神说了:4~5节的话. 在必死的情况下得以存活,是指救恩。默示性的终极性这里的约不是亚当的约,不是挪亚的约,是亚伯拉罕的约,西乃的约,新约,是有限的拣选,这个约要求人的顺服,当人单方面背离神,神通过信人要做的是信和顺服,什么能使人信和顺服,就是圣灵和道本身。神给人恩典让人信和顺服。

这是罗马书1:17节的内容,个人认为这段圣经不应该割裂来看,应该与前半句话连在一起看,就是神的义正在这福音上显明出来,也就是说这里的义也是指福音,这里就是告诉我们我们所信的,并所传的福音就是本于信且以至于信的,也就是说我们传福音不单单是说我们因信得着基督救赎的大恩,更应当传我们到那日因信得在父神面前称义。另一方面,当然这两句还是解释因着信得以称义的总原则,但是将这个原则加在了时间轴中间,使我们更加明白,我们的信仰并非停留于眼前,乃是注目于永恒中这位创始承终的神的身上。

求神也能让你从中明白的更多,加祂属天的智慧给你,以马内利。

您说的是罗马书1:17吧?和合本的翻译方式是有点隐晦不明 “借着好消息,上帝的正义就显露出来,既本于信心,又增添信心,正如经上记着说:“义人凭信心而活。 这里的关键词是”本于“和”致于“。我们知道,信从基督是我们信心的开始(约翰福音3:36)这样我们就因信而称义了。这是信心的开始。如果我们要继续增加信心,还是要靠研读上帝的话语
福音向我们显明上帝救赎的计划,同时又使我们得到永生,上帝是何等的慈爱和公义。信靠耶稣,我们跟上帝恢复和好的关系,并且只藉著信耶稣,我们得以称义。

1、“义”是指与神有『正当、正确』关系的状态,其先决条件是满足神公义的要求。

2、“神的义”不同于“人的义”。人的义是人凭自己的力量和行为,来满足神公义的要求;神的义是神自己来满足神公义的要求,而将称义的地位白白的赐给相信的人。严格地说,这世上没有义人,连一个也没有;凡有血气的,没有一个因行律法,能在神面前称义(罗3:10,20)。但这福音是告诉人说,神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求,人只要接受他,他就要成为我们的义(林前1:30),并叫人在他里面成为神的义(林后5:21)。因此,福音是显明神的义(罗3:25-26)。

耶稣基督是唯一的义者,在地上的时候所行的都是义的,都使父喜悦。耶稣基督的义不能使我们成为义,相反他的义要定我们这些污秽人的罪。神的爱满足了他公义的要求,耶稣基督的义使他有资格成为我们的代罪者,替我们偿还了罪债,神公义的要求便得着满足。因为他没有罪,所以他能够为我们而成为罪,这样使神的义临到我们身上。他的义使他有资格做我们的救主,做我们的代罪者。今天我们信了神的儿子耶稣为基督,神就把他的儿子赐给我们,我们就披戴基督了,就与基督联合了,我们就成了义,就如同从未犯过罪得罪过神一样。今天我们站在神的面前,神看见的不是我们,而是基督,因为我们披戴了基督。这就是我们称义的唯一方法,也是得生命的唯一途径。

3、“这义是本于信,以致于信,”“本于信”或作“根据信心的原则”。意思是说,神借着福音所显明出来的义,乃是根据信心的原则给人得着(腓3:9)。“以致于信”,语气加重,强调肯定。意思是说,我们要从始至终本着信心,蒙恩时如何是因着信被神称为义(罗5:1;加3:8),我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则。前者是客观的、地位的因信称义;后者是主观的、经历上的因信称义,所以需有信心的行为来成全(雅2:22,24)。总而言之,这义是以信心为入门和开端,又以信心为道路和继续,从始至终都是借着信达于极致。

4、“如经上所记,义人必因信得生。”“义人必因信得生”引自哈巴谷书二章四节,有两方面的意思:一面是说人是因信而被神称义,因此得以在神面前免死而存活(加3:11,21);另一方面是说信徒既被神称为义人,仍须凭信心才能继续活在神面前(来10:38-39)。一个是得救时的『因信得生』,一个是得救后的『因信而活』。

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