佛教文化精髓

佛教文化精髓

佛学的精髓是什么 佛学的精髓是:说明了宇宙人生的真相，即：三世因果，六道轮回，人生八苦，教导众生离苦得乐的方法，轮回是实有的，所谓六道轮回，以佛教的观点，人在生时的语言思想行为决定一个人的往生，即六道轮回，六道者：三善道--天道，人道，阿修罗道；三恶道：畜生道，饿鬼道，地狱道。只要行善积德，广行布施的话，决定往生三善道，而作恶的一定往生三恶道，这是千古不变的真相，建议看看《中阴身自救法》《西藏生死书》，这就好比是水，有固态、气态、液态等，但，物质水的成分始终是水，即佛说的：众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得！所谓轮回只不过是换了个房子而已，神识没变！即佛性没变！始终是佛，只不过有迷与觉之分，迷着凡夫，觉着佛菩萨！来吧，让我们一起做佛去！佛教的精髓是什么？ 佛教的精髓就成就无上正等正觉，佛陀讲经49年讲了无数的经典，但都是围绕“四圣谛”、“十二因缘”而说的，而这些的目的就是证果、大彻大悟。其实只要证得阿罗汉果就已础解脱了，至少了却分段生死，不用再轮回了。
具体说哪部经最能凸显出佛教的本质和精髓没办法回答，所有的经典都是枝叉，主干是四圣谛、十二因缘，但要想直接从主干入手困难可想而知，所以推荐选择一部经典深入再深入，直达主干您就成就了，建议您看看金刚经、心经、楞伽经，这些经是直指心性的；如果想修持建议您看看楞严经、禅秘要法经，如果不懂可以看看圣严法师、弘一法师、印光大师、虚云老和尚、南怀瑾老先生、莲池大师等的言论、著作。不要期望捷径，所有的弯路都是必须要走的，这辈子没走弯路是因为前世已经都走过了。成佛之路是漫长又艰辛的，当然这是对于凡夫而言。
以上言论均是个人观点。佛法的精髓是什么？ 诸恶莫作，众善奉行佛教文化的精髓是什么? 就是故弄玄虚，用语言和行动迷惑信佛之人。一方面可以敛财，一方起到震慑作用提高别人对你的敬仰度。但是你的内心一定不要信佛，只有不信佛的高僧才是真正的得道高僧。佛家文化的精髓 一、首先说说佛： 佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。 二、略说佛教的宗派 佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。 关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝； 又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！ 再有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。”（编者特别提示：看看我属于哪一种人？） 三、佛教的精髓即：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。 在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。 试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。 圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。 以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的.道教的精髓是什么？和佛教有何区别？ 道教的出现应该在春秋末年，以老子被尊称为道教始祖“太上老君”为标志。老子主要的主张是：“人间由己不由他”、“天道和谐，天人合一”、“无为成大为”，他的著作《道德真经》被尊为道教的经典著作，从唐朝开始被尊为中国的国教，宋朝开始发展，宋、元、明时期为昌盛时期。
而人们常挂在嘴边的佛教则是外来宗教。许多人见庙就拜，见佛烧香，但骨子里的内容都是道教的。道教的历史源远流长，道教的文化源头可以追溯道传说中的轩辕黄帝时期。道教的文化渗透在中国人的骨髓和血液里。道家文化是中华文化的根底。比如：人们常说为人处世要有“道理”而不说“佛理”，讲“道德”而不讲“佛德”，人们会把一样事物叫“东西”而不叫“南北”，为什么？因为“东西”两个字是源于道教文化里“东为木、西为金、南为水、北为火、中为土。”的五行观念。中国人的属相和农（阴）历节日春节、元宵、端午、清明、七夕、中秋、重阳、冬至等均为道教文化。
现在，人们往往做很多佛教的礼节，常说“平时不烧香、临时抱佛脚”，常说求菩萨保佑升官发财，常说保平安健康，等等，其实都错了。因为佛教没有求升官发财这一项，佛教只颓废讲保佑你平安，去灾去难，佛教讲的是“四大皆空”！讲的是只有断去凡尘间的俗愿，来生轮回才会有一个好人间。是一种颓废的人生观。而道教则讲究的是今生如何做的事情。
《道德经》里的第一章就讲从无到有的观点，讲的是万物均是从无到有，即无中生有。华南地区的人喜欢拜道教的关公求财就是这个道理。
道教研究的是世间现有的事物的变化和规则，通过分析来预测让人逢凶化吉，在道教里求升官发财是对的，而佛教讲的是因果关系，前生造就后世，是现世无法改变的。
在佛教前求长寿更是可笑，因为佛教讲的是前生和来世，而道教讲的是追求今生的长生不老，认为“人间由己不由它”。
一个人一出生，他的先天前世就已经注定了，来生谁也不知道，今生只能认命了。其他宗教都认为谁也改变不了了。但道教却认为人的今生是可以改变的，是可以通过身边的事物来改变今生的，比如：靠风水、靠运程、而靠读书（为明白道理），等等。这就是道教的一命二运三风水四功德五读书的观点。
为什么在古代道教里说“天地之间、独占鳌头”而佛教讲的是“阿弥佗佛，佛祖保佑”？这是什么道理？道教说的是天地之间，只有读书才会独占鳌头，才会有可能改变自己的一生，这表明自己的人生是可以通过周围的事物来改变的。而佛教说的“阿弥佗佛”就是在遇到事情或问题时候只能让佛祖来保佑了，讲的是四大皆空，寄希望在来世。佛教的精髓 缘起性空、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。上求佛果，下化众生，自觉觉他，觉行圆满。佛教的精髓思想是什么/佛教的精髓思想是什么 有脱离俗世的出离心，有慈爱众生的菩提心，有破除无明烦恼的智慧正见。佛教的道义精髓有哪些？他的主张是什么？ 佛教的精髓即：佛教的一心
一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
佛教的根本追求是什么呢？佛陀当初从皇宫逃离到深林中是为了求得人生痛苦、烦恼的解脱。我们常把原始佛教、部派佛教称为小乘佛教，实际上，小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解，但从佛陀本怀来说，并不是为了自己的痛苦、烦恼离家修行，而是为了他人和万物众生痛苦、烦恼的解脱修行。因此，佛教的大乘精神实际上已经蕴含在佛陀身上，只是在机缘成熟时，由后世大乘菩萨发扬光大而已。 先说人生痛苦、烦恼的解脱，原始佛教的基本教理四谛、八正道、三学、十二因缘等，揭示人生存在的本质是苦，因此应从人生的痛苦中解脱出来；人生痛苦的根源是什么呢？是无明、爱欲。所谓无明，就是不了解人生存在的本质、现象世界的本性，也就是看不破，没有智慧的意思。所谓爱欲，就是因为无明，对现象世界生起执著、贪求，为虚幻的现象生起贪、嗔、痴。人的生老病死、六道轮回便都是从无明、爱欲而次第生起。那么，如何解脱呢？这就是戒定慧三学和八正道，这方面内容在前面讲过。（相关链接： 八正道与戒定慧）简单地讲，所谓戒，就是因为我们贪欲的心、执著的痴爱等不简单去除，所以必须持戒，当然这是从自心来讲的了；所谓定，就是依法禅定，按照佛陀教的方法打坐了。现在流传下来的有许多禅定方法，有的是佛陀教的方便法，有的是一脉相承的教外别传，也有的是后世人自己的理解甚至猜想，大家要善加区别啊；所谓慧，就是对现象世界、人生乃至修行境界正确的看法了。重视智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征。佛教所说的般若即是佛教智慧的重要内容。所谓般若，就是对现象世界、人生的空性的认识了。后世大乘佛教般若中观学派，将般若空观进一步阐发为“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，就是说要从空、假、中三个角度看待现象世界和人生。这三个方面又是一体的，不能分开来认识。所谓空，就是说不要将现象世界太当真，但并不是说现象世界不存在，因此还是要肯定现象世界、现世人生作为“假名”的存在，能够看到它的空性，而不执著，又能够肯定其缘生的存在，随缘任运，便是中道的态度。实际上，后来大乘佛教所说的空性，在原始佛教中是以“诸行无常，诸法无我”来表示的。也就是说，现象世界、现世人生比如一个人的缘份不过是众缘和合的，时刻都在变化。这就要求我们不能执着于某一个角落某一时刻的存在状态。现实生活中，人们之所以痴情，说到底不过就是想留住过去某......余下全文>>