今诸侯之君,广其土地之富，而奋其兵革之强以骄士 翻译

今诸侯之君,广其土地之富，而奋其兵革之强以骄士 翻译

尸子.明堂

夫高显尊贵（高显尊贵的权势地位），利天下之径也（是为天下谋利益的途径），非仁者之所以轻也（不是仁人志士所轻视的）。何以知其然耶（根据什么知道是这样的呢）？日之能烛远（太阳能够普照大地），势高也（是因为它处势高）；使日在井中（假使太阳在井里），则不能烛十步矣（连十步远也照不到）。舜之方陶也（舜正在作陶工的时候），不能利其巷下（不能给他的邻里以好处）；南面而君天下（一旦登上天子之位），蛮夷戎狄皆被其福（就连蛮夷戎狄都广受他的福泽）。目在足下（眼睛如果长在脚下），则不可以视矣（就不能远视了）。天高明（天高而明亮），然后能烛临万物（然后才能够照临万物）；地广大（地面宽阔而广大），然后能载任群体（然后才能够承载群体）。其本不美（植物如果本根不好），则其枝叶茎心不得美矣（那么它的枝、叶、茎也长不好）。此古今之大径也（这就是古今通用的大道）。是故圣王谨修其身以君天下（因此，圣王谨慎地修养自己，并以此而治理天下），则天道至焉（就君道可至），地道稽焉（臣道可合），万物度焉（百姓有度了）。古者明王之求贤也（古时候圣贤君王寻贤求士），不避远近（不回避关系疏远亲近），不论贵贱（无论地位高贵还是低贱），卑爵以下贤（都能屈尊而让贤），轻身以先士（轻自己而以贤士为先）。故尧从舜于畎亩之中（所以尧在田间寻找到舜），北面而见之（面朝北而见他），不争礼貌（不拘礼节）。此先王之所以能正天地，利万物之故也（这是为什么先王能使天地正和造福众生的缘故）。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强（今天诸侯争相扩充土地和兵力），以骄士（对贤士傲慢不屑）。士亦务其德行（士人们也尊奉德行），美其道术以轻上（称善道术，以此轻视国君），此仁者之所非也（这是仁者所反对的）。曾子曰（曾子说）：“取人者必畏（得过别人利益者，必怀畏惧心理），与人者必骄（布施利益给他人者，必有骄傲感）。”今说者怀畏，而听者怀骄（如今讲话者恐俱而听者骄横），以此行义（这样推行‘义’事），不亦难乎（能不困难吗）？非求贤务士（不求贤纳士），而能致大名于天下者（而能名声远扬天下），未之尝闻也（还没有听说过）。夫士不可妄致也（贤士也不会轻易去的），覆巢破卵（把鸟巢打翻，蛋卵破碎的地方），则凤皇不至焉（凤凤不来）；刳胎焚夭（剖腹母体，烧死幼兽的地方），则麒麟不往焉（则麒麟不去）；竭泽漉鱼（淘干河泽而捕鱼），则神龙不下焉（神龙不入）。夫禽兽之愚而不可妄致也（即使象禽兽那样愚昧的动物，也不可以蛮横的方式招致），而况于火食之民乎（更何况吃火食之人呢）？是故曰（所以说）：待士不敬（对待贤士不尊敬），举士不信（任用贤士不信任），则善士不往焉（则贤良之士不去）。听言，耳目不瞿，视听不深（听话态度不认真、不在乎），则善言不往焉（那么人家好的意见不会提出来）。孔子曰（孔子说）：“大哉（真大呀），河海乎（黄河、大海）！下之也（是因为它谦让容纳百川的缘故）！”夫河下天下之川，故广（黄河接纳天下河川，所以广大），人下天下之士故大（人能在天下贤士面前屈尊，所以才伟大）。故曰（因此说）：“下士者得贤（屈尊求士能得到贤能之人），下敌者得友（屈尊敌人能化敌为友），下众者得誉（屈尊万民就会有美好的名声）。故度于往古（所以古往今来的先王），观于先王，非求贤务士而能立功于天下（看看古时候君王，不访求贤良而能建功立业），成名于后世者（名声流芳百世），未之尝有也（还没曾有过）。夫求士，不遵其道而能致士者（访求贤良不得法而能招致贤士），未之尝见也（还未曾见过）。然则先王之道可知（这样先王之道便可知了），己务行之而已矣（我们只努力去做就可以了）。”

现在诸侯国的国君，扩大其土地的财富，而发挥其军备的强大而骄傲人