有谁能描述一下阿罗汉眼中的世界?

据说阿罗汉能看到因缘生灭,慧解脱罗汉也能一样看到吗?

慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉
22、学员：北传的阿含经里面讲有慧解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉，巴利三藏圣典中不知道有没有这种说法？
尊者：有。
学员：如果有这种说法的话，这两种阿罗汉有什么不同呢？第二个问题，中国禅宗说：光影门头鬼家活记，这和我们止观禅修所见的光，所见的禅相、似相他们之间有什么不同？
尊者：第一个问题慧解脱阿拉汉与俱解脱阿拉汉，他们的区别在于俱解脱阿拉汉有能力入灭尽定，慧解脱阿拉汉他们没有能力入灭尽定，现在有很多书籍及佛教界对 于慧解脱阿拉汉有一种误解。其实，慧解脱阿拉汉与俱解脱阿拉汉是相对的，如果一位阿拉汉圣者他可以入灭尽定就称为俱解脱，如果不能够入灭尽定就称为慧解 脱；那什么样的阿拉汉才能够入灭尽定呢？他唯有拥有四种色界禅那和四种无色界定的能力，才能入灭尽定，为什么呢？因为一个圣者要入灭尽定之前，他先入那个 定，出来之后再观照这种定无常、苦、无我，再进入第二个，比如初禅，从初禅出来再观初禅的名法是无常、苦、无我，再进入第二禅，再观照无常、苦、无我，第 三禅一直到非想非非想处，但是到非想非非想处他不用观照无常、苦、无我，当他从非想非非想处定一出定之后，非想非非想定的心一灭去之后，他的心流就中断 了，中断就进入了灭尽定；我们以这样的标准来分，一共有8种慧解脱，第一种就是没有任何禅那，但是他有欲界近行定的定力，基于欲界近行定的定力修观而证得 阿拉汉果的圣者，是第一种；第二种是只有初禅，依照初禅的定力去修观证得圣果的；第三种是只有初禅和第二禅；第四种是只有三禅，第五种是四禅；第六种是拥 有空无边处的定力；第七种拥有识无边处的定力；第八种是拥有无所有处定的定力；因此有这八种慧解脱。
也就是说，只要一位阿拉汉圣者他没有非想非非想处定，当他证得阿拉汉的时候都叫慧解脱。
慧解脱的定义就是这样，但现在有人误解不用修禅那，没有禅那才叫慧解脱，那就变成说如果有些禅修者只有初禅、二禅、三禅，他应该叫什么呢？就变成是一个空档，所以我们应当了解什么是慧解脱，什么是俱解脱，是以能不能入灭尽定来分的。

尊者是玛欣德尊者

十六观智
Vipassana Nana
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　　前言
　　（编注：十六观智的次第修证，必须以戒清净和心清净为前提，此前言节录自《清净道论道次第简表》）
　　修学佛教的目的在于断除烦恼。要断除烦恼，就必须禅修。谈到禅修，就必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。
　　谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库来说，有四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观。
　　对于修习止业处，佛陀教导了很多种方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。这些业处是依所缘来分的，即通过专注四十种不同的所缘而达到近行定或安止定，此之谓心清净。
　　对于观业处（Vipassana），一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智。

　　（编注：以下内容节录自泰国阿姜念著作《身念处禅观修法》，读者还可参考缅甸马哈希尊者的《七净门与禅观诸境》、缅甸帕奥禅师的《智慧之光》、上座部佛教禅修宝典《清净道论》等著作）
　　1.名色识别智 （nama-rupa pariccheda nana）
　　此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了，所以此智（见到身心无我的智慧）对于修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此观智的人就必须奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
　　想要成就此观智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下观察身心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在观察什么是色身、什么是心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身等等。而且进一步他会了解到世间万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或无灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无「我」的感觉。
　　由于猛利的实相智慧将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的真实状态(实相)了。
　　修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不着别人告诉他糖的滋味如何。
　　在巴利经藏长部经中，佛说「法是可以由智慧直接体证的」。法是不需要老师向你解释你成就了哪一种智慧——你可以由自己的体验知道。有时修行者也会认为他已经成就了达到某一种智慧，但并不是很肯定，通常如果自己还不肯定的话，就很可能是他还没达到那一观智。
　　这一观智称为见清净，因为在体证的那一刹那是没有烦恼的，但这种正见尚未真正体会到行法的三相，要见到无常、苦、无我还需要更进一步的修持。
　　此智(第一观智)成为修行者的「归依处」，因为他亲自尝到了究竟实相的滋味，就像吃糖一样，他体会到第一观智是因为他亲自尝到它的。
　　从现在起，他清楚不是「他」在坐而是色身在坐，不是「他」在看而是「心」在看等等——而且进一步，他了解到每一个他所见到的有情众生都只是身心的现象而已。从这时候起，名色(身心)就成为他的老师了。
2.把握因缘智（缘摄受智） （paccaya-pariggaha nana）
　　修行者体会到第一观智的时候，如果他持续地在当下观照身心，他将体会有很多种色身和很多种心，并且观照的时候，不会将两者混淆在一起。例如，以前坐的色身痛时，他注意到痛，但他只知道是坐的色身痛，并没有体会到这个苦是心受。但现在他不但知道坐的色身痛而且体会到心受知色身痛。因此在此智，他体会到身心两者皆从因缘而生并且身心是互为因缘，因为心要作用需要有意根、其它诸根(器官)和所缘才能起作用。相反地，色身也要依靠心才能动作——走、移动等等。修行者当下体会到身心皆从因缘而生并且互为因缘（缘起），他就明白身心不是由上帝或超自然的力量所创造(邪见)。
　　现在的身心，事实上是从过去的无明、爱、取和业而来，身心需要食物赖以维生。修行者以智慧体会到这种因缘关系，过去如此，现在如此，未来也是如此。他体会到此世是由此而生(由因缘而生)，因此对于过去也是由此而生，未来也要由此而生是确信无疑了。
　　在七清净当中，此智(第二观智)称为度疑清净。在此智以后，修行者觉得自在了，因为他确信在他死后一定能往生善趣。能体证到此智的人称为「小须陀洹果」（小初果）。
3.遍知智（思维智）（sammasana-nana）
　　在前一观智，修行者只体会到身心的因(生起)，还没体会身心的灭——由于身迅速不断的生灭，对于见到生灭现象，修行者的智慧还很弱。如果修行者继续保持在当下观照身心，他很快就可以见到生灭的身心，但这时候的智慧还不足以见到相续的空档。例如从坐姿变换到立姿，修行者可以见到灭去的旧姿势(坐姿)。但坐着当下观照时，因为智慧还不够强，还无法见到生灭的身心。但他可以了解身心的三相：无我、无常。苦。而这还不是真正的当下，真正的当下要在第四观智才现前。
　　《清净道论》称此智为「审察遍知」。
　　在七清净中此智称为「道非道智见清净」，此智可以导致真实的道路——亦即下一观智。
4.生灭随观智 （udayabbaya nana）
　　此智是体会身心的生灭并且相续的感觉(妄执身心为相续的错觉)，现在看起来事实上是身心生灭的分离现象——在(修慧)当下。在此观智修行者可以见到身心同时生灭，事实上，据佛所说，心的生灭比身的生灭快十七倍——只是修行者无法见到这么快的速度，他可以见到两者(身心)同时生灭。此智可以清楚地见到身心的三相，而见三相可以消除心中潜伏的烦恼，也就是爱、我(「我」的错觉)、见(邪见)和颠倒妄想。
　　此智可以告诉修行者修行正确与否。如果修行正确可以导致涅槃。正确修法生起的智见是观智(第四至第十二观智)，如果修行错误就会产生观的染——有十种观的杂染称为毗婆奢那染。(见此智下一段介绍毗婆奢那染)。
　　如果毗婆奢那染存在的话，表示修行者的清净不足以厌离杂染(烦恼)——因为烦恼深沉而智慧微弱，不足以厌离它。这种染是由于偏定造成的，偏定的现象会使修行者偏离了观智，而使他执着于不同的境界，而这些境界很容易使他误以为是涅槃。这些境界包括光明、喜、舍等等。如果修行者以前修过禅定的话，会很容易偏定。他会发觉如果这种定境一再发生的话，对于修毗婆奢那是一种非常大的障碍。信太强或精进过猛也可能会成为障碍。这十种染可能会非常诱人，以致于修行者执着于境界之中，还迷糊地误认为这就是涅槃，甚至于他老师告诉他并非如此，他也不会相信。如果修行者不离开这些染着，他就无法进步至更上一层的观智了。
　　行道智见清净。如果修行正确的话，行道智见清净是此智(第四观智)所生的观智，这样称呼它是因为它是正确之道，没有混杂烦恼、贪爱和迷惑。
　　行法的三相(无我，无常，苦）（注1）都包含在此智之中——因此这个观智就显得非常重要了。如果修行正确的话，在此智可将三相看得很清楚。智慧越增长，烦恼就越断除；将身观照得很清楚的话，修行者就可以自己观察心法了。
　　(注1：见到行法的三相是用观禅(毗婆奢那），不同我们脑海中一般描述的印象。他们是：
　　1)觉了诸法非自作而是由缘的关系而起的，故得明了「无我相」。
　　2)觉了既有而无及前际后际的差别，故得明了「无常相」。
　　3)觉了生灭的逼恼，故得明了「苦相」。(佛音尊者，清净道论，第二十品，330页)。)
　　观的杂染(毗婆奢那染)，如前所述，共有十种观的杂染：
　　1.光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
　　2.智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
　　3.喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染(烦恼)。修毗婆奢那时是不会有喜的感受，因为体会到行法的三相（无我、无常、苦）不会导致喜的感觉。
　　4.轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三相是不可能以轻安而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
　　5.乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
　　6.胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)。
　　7.策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
　　8.现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像(眼前现起各种图样)，然后他会迷失身心的所缘——亦即他会偏离当下而无法继续修行。
　　9.舍。有时猛利的舍念会生起，而修行者会误以为他没有烦恼了－烦恼为涅槃所灭；但他仍有邪见的烦恼(痴)，而贪和瞋也只是暂暂时地平息，这种情况下他是无法继续修行的。
　　10.欲。修行者会对所有观的染感到快乐，并且满足于维持现状，而因此无法继续修行。
　　毗婆奢那染是一种观禅的杂染，是由于偏定而产生的，这种情况修行者会产生他已经没有烦恼或已经达到涅槃的错觉。他这种认为「我」已经达到涅槃的感觉是不清净的，因为他是以心中有一个「我」的方式在修行。(这已经不是毗婆奢那四念处禅观了，因为毗婆奢那不是用一个「我」在修行)。
　　这些感觉对于修奢摩他是好的，但对修毗婆奢那却是不好的。因为奢摩他(定)会助长幻像，所以奢摩他需要很强的定,但毗婆奢那并不需要。
　　观的染不会发生在三种修行者身上：
　　1)不是用正确方法修毗婆奢那的人。这种情况下所生的烦恼不会是观的染。
　　2)修行不太精进的(不太精进，偏定的现象就不会产生)。
　　3)成就圣道，知道正确修法的人。
　　修行者去除观的染的时候，他很快就能清楚地见到生灭的身心，在七清净中，此智(第四观智)至第十一观智称为─行道智见清净。

以上是16观智的其中前5个。 而您说的应该是第二智，把握因缘智（缘摄受智） 一直到生灭随观智 。 说真的，在下不能说这是初级，因为有些人一辈子也无法’看到‘这些，而这是相当深入的观智了。 慧解脱阿拉汉和俱解脱阿拉汉的差别就在上面，而在观智方面是一样的。

哈哈，是不是楼主证得什么了！恭喜恭喜啊！但好像因缘生灭一般的修行者就能见到吧@因为有一种修观的方法就叫“观因缘”。是修般若禅的方法之一@可以看看“定慧之路”里面就有这种观法！是初级观法！

阿罗汉是以度己为重，不管他人死活，佛菩萨是既度己也度人，度人就是度己，以度人为重，渐发大愿。 阿罗汉是小乘佛法，偏空，不能接受大乘，是根基的原因，只要不入大乘，就会有所住，住，就不可能有上升的机会，因为他放不下，放下了，自然能得到上升，阿罗汉停留在住里面，受世人供养，是福田，福田大小视境界而定，佛，是最高的