什么是止观

什么是止观

何谓止观？止观与定慧有何关联？ 止观是佛教（梵语Buddha-sasana）重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为（梵语samatha奢摩他），观为（梵语vipasyana毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明（观），故称为止观。 即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。 离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。 止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。 天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有‘小止观’、‘摩诃止观’，即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。（如本法师著《佛学问答》） 附注：【止观】 （术语）梵名奢摩他，毗钵舍那译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。注维摩经曰：‘什曰：始观等系心一处名为止。静极则明，明即慧为观也。’同五曰：‘肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。’止观三曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。（中略）此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。（中略）此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。（中略）是就能观得名，立观达观。’同一曰：‘法性寂然名止，寂而常照名观。’又曰：‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’同二曰：‘观如灯，止如密室。’起信论曰：‘止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。’同义记下末曰：‘奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。’止观辅行一曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’小止观曰：‘若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’止观一曰：‘止观明静，前代未闻。’同辅行曰：‘止观静，观体明也。’又曰：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’大乘义章十曰：‘止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。’ （《佛学大辞典》丁福保 编） 其他相关文章