头陀是什么？

头陀是什么？

头陀就是苦行僧的意思.
以下资料供参考

「头陀行」为心甘情愿地自我偏苦、吃苦的修道生活方式。

早期『阿含经』中载有「十三头陀法」。「头陀」(dhata)意为「修治身心，舍弃贪欲，去除尘垢烦恼」，是释迦佛时代古印度宗教修持中的一派，也是印度各小国间社会上所尊崇的道风。由於「苦行」有助於五欲的舍弃和烦恼的调伏，而苦行者又常具有特殊的德能，因此，古印度以来，苦行僧在社会群众崇拜和信仰方面，感动力和影响力就特别地深远!

「十三头陀法」是:

(一)粪扫衣--穿著废弃布所作成之褴褛衣，若贪新好之衣，则多损道行的追求。

(二)三衣--佛教出家众的衣著，除了三衣(五衣、七衣、九衣)(相当於常人之内衣、外套及礼服)之外，无多余之衣。

(三)常乞食--风雨无阻，每日乞食成为习惯，於所得之食不生好恶念头想。

(四)次第乞食--不择贫富而顺序沿门脱钵。

(五)一座食--每日只在日中一食，以免数食防碍修行。

(六)一钵食--有「节量食」的意思，指不过食，即钵中只受适量的饭菜而食。

(七)时后不食--一日一食，中食之后不得饮浆汁之类，若饮之心生喜乐者，不能一心修习善法。

(八)阿练若住--远离世俗居住环境而处於安静之处所。

(九)树下住--郊外、旷野之树下住，如佛所行至树下思惟求道。

(十)露地住--坐於露天、空旷之地，使心明利以入空定。

(十一)冢间住--住於墓地、火葬场，见死尸臭烂、狼藉、火烧、鸟啄，修无常苦空观感，以厌离三界。

(十二)随处住--以能得、所得为满足，任何已敷者，即如所敷而住。

(十三)常坐不卧--若安卧思虑世法，诸烦恼贼常伺其便。

此「十三头陀法」为修行头陀法者的「内相」思想处与「外相」流露处:头陀行者内持外现玩「味」头陀法的作用以破除一切贪欲，以「现起」无贪欲状态为现状；以接近少欲、知足的圣者为安身立命的「足处」。

(增含卷五、十二之六)世尊有一回与大迦叶尊者会面，关心大迦叶年事渐高，身体衰朽，劝他舍乞食乃至诸头陀行而受礼请应供及穿受三衣。大迦叶尊者坚持其一贯住阿练若、行头陀行的生活习性，并对佛陀说:「如果如来您不成无上正等觉，我则成辟支佛，而辟支佛则终究未来际尽行於阿练若头陀行的。所以，虽然佛陀您劝慰於我，但我还是不敢舍本行更学其余修行者的方式。」

世尊具法眼，从法饶益、义饶益的立场称扬大迦叶尊者的头陀行，他说头陀行具两方面的益利:

(一)头陀行，可以多所饶益，度人无量，广及一切天人得度。

(二)头陀行在世者，如来之法亦当久住於世，设法在世，益增天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。

『增含』卷十二之五中世尊有更进一步的开示:「其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已；何以故?因我常称叹诸头陀行故，若有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。」世尊如此维护头陀行法，尚有更现实层面的意义吗?

『杂含』一一四一经中大迦叶尊者回答世尊问义而说:我观察所得，阿练若头陀行有二种益利:「现法得安乐住义，复为未来众生而作大明。」这就说明了头陀行的二大功能是:

(一)现法住乐，即禅坐行道时能住於安乐。

(二)为未来学道之人树立典范榜样。

佛教经论中，不仅声闻法称叹头陀行法，菩萨道的大乘论也推崇此法呢!『大智度论』卷四十九「发趣品」中说:菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法:

(一)不舍阿练若住处

(二)少欲

(三)知足

(四)不舍头陀功德

(五)不舍戒

(六)秽恶诸欲

(七)厌世间心

(八)舍一切所有

(九)心不没(不生二种识处)

(十)不惜一切物

论文中说明了四地菩萨不舍头陀行法，五地菩萨方不修头陀行，头陀行法对佛弟子修道生活之重要性，由此可见一斑!真正修学佛法之人，应如何掌握道法的准绳呢?「道人修道、求证，不是不知分寸而是不留分寸!」『大智度论』卷六八中有言:「修学十二头陀行者，正见居家多恼乱，故舍父母、妻子、眷属，出家行道，而师徒、同学间尚互结著於心，又复彼此时有娆乱，是故受阿练若法令身远离愦闹，住於空闲，使身远离，亦当令心远离五欲五盖。」原来古来声闻比丘所行之四圣种--著粪扫衣、常乞食、树下坐、使身心寂静--皆通於外道沙门、梵志等修道生活方式，所以『大智度论』卷六八文末，世尊说:「随应因缘著粪扫百纳衣，又受戒法尽寿著纳衣、乞食树下住、病服弊(丢)弃药」是佛未出世以来，古老传统中四圣种头陀行中的三事。佛法固以智慧为本而不以苦为先，然以头陀法有助於佛道，能随顺道法，故诸佛常赞叹之。

自己给自己封的和尚。并付诸了清修的实践。没有某一单位（指和尚管理机构）正式注册过。

头陀就是苦行僧的意思
「头陀行」为心甘情愿地自我偏苦、吃苦的修道生活方式。
早期『阿含经』中载有「十三头陀法」。「头陀」(dhata)意为「修治身心，舍弃贪欲，去除尘垢烦恼」，是释迦佛时代古印度宗教修持中的一派，也是印度各小国间社会上所尊崇的道风。由於「苦行」有助於五欲的舍弃和烦恼的调伏，而苦行者又常具有特殊的德能，因此，古印度以来，苦行僧在社会群众崇拜和信仰方面，感动力和影响力就特别地深远!
「十三头陀法」是:
(一)粪扫衣--穿著废弃布所作成之褴褛衣，若贪新好之衣，则多损道行的追求。
(二)三衣--佛教出家众的衣著，除了三衣(五衣、七衣、九衣)(相当於常人之内衣、外套及礼服)之外，无多余之衣。
(三)常乞食--风雨无阻，每日乞食成为习惯，於所得之食不生好恶念头想。
(四)次第乞食--不择贫富而顺序沿门脱钵。
(五)一座食--每日只在日中一食，以免数食防碍修行。
(六)一钵食--有「节量食」的意思，指不过食，即钵中只受适量的饭菜而食。
(七)时后不食--一日一食，中食之后不得饮浆汁之类，若饮之心生喜乐者，不能一心修习善法。
(八)阿练若住--远离世俗居住环境而处於安静之处所。
(九)树下住--郊外、旷野之树下住，如佛所行至树下思惟求道。
(十)露地住--坐於露天、空旷之地，使心明利以入空定。
(十一)冢间住--住於墓地、火葬场，见死尸臭烂、狼藉、火烧、鸟啄，修无常苦空观感，以厌离三界。
(十二)随处住--以能得、所得为满足，任何已敷者，即如所敷而住。
(十三)常坐不卧--若安卧思虑世法，诸烦恼贼常伺其便。
此「十三头陀法」为修行头陀法者的「内相」思想处与「外相」流露处:头陀行者内持外现玩「味」头陀法的作用以破除一切贪欲，以「现起」无贪欲状态为现状；以接近少欲、知足的圣者为安身立命的「足处」。
(增含卷五、十二之六)世尊有一回与大迦叶尊者会面，关心大迦叶年事渐高，身体衰朽，劝他舍乞食乃至诸头陀行而受礼请应供及穿受三衣。大迦叶尊者坚持其一贯住阿练若、行头陀行的生活习性，并对佛陀说:「如果如来您不成无上正等觉，我则成辟支佛，而辟支佛则终究未来际尽行於阿练若头陀行的。所以，虽然佛陀您劝慰於我，但我还是不敢舍本行更学其余修行者的方式。」
世尊具法眼，从法饶益、义饶益的立场称扬大迦叶尊者的头陀行，他说头陀行具两方面的益利:
(一)头陀行，可以多所饶益，度人无量，广及一切天人得度。
(二)头陀行在世者，如来之法亦当久住於世，设法在世，益增天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。
二)头陀行在世者，如来之法亦当久住於世，设法在世，益增天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。
『增含』卷十二之五中世尊有更进一步的开示:「其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已；何以故?因我常称叹诸头陀行故，若有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。」世尊如此维护头陀行法，尚有更现实层面的意义吗?
『杂含』一一四一经中大迦叶尊者回答世尊问义而说:我观察所得，阿练若头陀行有二种益利:「现法得安乐住义，复为未来众生而作大明。」这就说明了头陀行的二大功能是:
(一)现法住乐，即禅坐行道时能住於安乐。
(二)为未来学道之人树立典范榜样。
佛教经论中，不仅声闻法称叹头陀行法，菩萨道的大乘论也推崇此法呢!『大智度论』卷四十九「发趣品」中说:菩萨摩诃萨住四地中，应受行不舍十法:
(一)不舍阿练若住处
(二)少欲
(三)知足
(四)不舍头陀功德
(五)不舍戒
(六)秽恶诸欲
(七)厌世间心
(八)舍一切所有
(九)心不没(不生二种识处)
(十)不惜一切物
论文中说明了四地菩萨不舍头陀行法，五地菩萨方不修头陀行，头陀行法对佛弟子修道生活之重要性，由此可见一斑!真正修学佛法之人，应如何掌握道法的准绳呢?「道人修道、求证，不是不知分寸而是不留分寸!」『大智度论』卷六八中有言:「修学十二头陀行者，正见居家多恼乱，故舍父母、妻子、眷属，出家行道，而师徒、同学间尚互结著於心，又复彼此时有娆乱，是故受阿练若法令身远离愦闹，住於空闲，使身远离，亦当令心远离五欲五盖。」原来古来声闻比丘所行之四圣种--著粪扫衣、常乞食、树下坐、使身心寂静--皆通於外道沙门、梵志等修道生活方式，所以『大智度论』卷六八文末，世尊说:「随应因缘著粪扫百纳衣，又受戒法尽寿著纳衣、乞食树下住、病服弊(丢)弃药」是佛未出世以来，古老传统中四圣种头陀行中的三事。佛法固以智慧为本而不以苦为先，然以头陀法有助於佛道，能随顺道法，故诸佛常赞叹之