佛教持斋会有什么意思?

佛教持斋会有什么意思?

持斋(diet-keeping)，指遵行戒律不茹荤食。佛教修行制度之一。语出《梁书·文学传下·刘杳》:"自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。"
　　持斋(diet-keeping)，佛教修行制度之一。佛戒遵守斋法不违犯，叫持斋。"斋"有二义:①过中午不食为斋，即八斋戒中的一斋:不食非时食，如过午再食，便是非时食。《释氏要览》卷上:"佛教以过中午不食名斋。"②素食称斋。优婆塞、优婆夷每月于六斋日所持八斋戒只吃素食，名为吃斋。古人在祭祀前或举行典礼前，穿整洁衣服，戒除嗜欲，即洁身清心，以示虔敬，亦称为斋，又叫斋戒。
　　
　　佛教修行
　　概述
　　持斋(diet-keeping)，佛教修行制度之一。佛戒遵守斋法不违犯，叫持斋。"斋"有二义:①过中午不食为斋，即八斋戒中的一斋:不食非时食，如过午再食，便是非时食。《释氏要览》卷上:"佛教以过中午不食名斋。"②素食称斋。优婆塞、优婆夷每月于六斋日所持八斋戒只吃素食，名为吃斋。古人在祭祀前或举行典礼前，穿整洁衣服，戒除嗜欲，即洁身清心，以示虔敬，亦称为斋，又叫斋戒。

　　由来
　　关于持斋之由来，《大智度论》卷十三载(大正25·160a)︰'劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰，是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋，后佛出世教语之言，汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅盘。'又，持斋之日有三斋日、六斋日、十斋日之分。相传此斋日有诸天神莅临考察，并记录吾人之非行。故必须斋戒清净，谨慎三业云云。

　　达摩祖师开示
　　又持斋者:当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种:一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福?世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为;贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

　　分类
　　受持'非时食戒'。与不杀生、不与取等八戒，合称八斋戒。此八斋戒可关闭邪恶，故总称八关斋戒。近人谓吃素为持斋，其义与古义不甚相同。《中阿含经》卷五十五〈持斋经〉将持斋分为三种︰
　　(1)放牛儿斋︰谓持斋之时，犹作是思惟︰我今日食如此之食，明日当食如彼之食，犹如放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念︰我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛等。此为下根者，虽受持斋法，却常忆念世事。
　　(2)尼犍斋︰谓犹如尼犍子外道，因愍念护持四方百旬内之众生而持斋。然口说与心念不一。此为中根者之持斋。
　　(3)圣八支斋︰谓持如法斋，不缘余事，住于阿罗汉明帝受持之心而持斋，此为持斋之正者。此最后一种持斋功德，小则受生于六欲天，大则得四沙门果。

没听过“持斋会”啊你说的是不是“八关斋戒”

增长慈悲心智慧福报健康

现在佛教的持斋多指持八关戒不杀生而素食。而社会上对持斋的看法认为只是素食,认为是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。是啊,说得很好,素食有什么不好呢?只要注意营养的均衡，素食不但不会影响健康，反而可以防止许多致命的疾病发生。素食也逐渐成为世界性的潮流了.
但是,又有谁知道持斋还有另外的真实意义呢?
达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”

现在佛教的持斋多指持八关戒不杀生而素食。而社会上对持斋的看法认为只是素食,认为是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。是啊,说得很好,素食有什么不好呢?只要注意营养的均衡，素食不但不会影响健康，反而可以防止许多致命的疾病发生。素食也逐渐成为世界性的潮流了.
但是,又有谁知道持斋还有另外的真实意义呢?
达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”