佛祖和菩萨

佛祖和菩萨

佛陀是因为在成佛前，还是菩萨的时候，通过持戒、修行一切善业，并且亲近诸佛而圆满地修学了一切的功德资粮，最后才断尽一切的烦恼，成就佛果的，所以，佛陀出世说法，也是为了将离苦得乐的原理和修行方法，如实地宣说出来，令众生如法地修学，才能解脱一切的忧苦，获得安乐。就好像一个人生病了，就算有神医给他对症下药地写出一个专门治疗他的病的药方，你觉得这个病人是不是只需要每天拿着药方去念药的名字，或者把神医放在家里供着，自己的病就好了？ 佛陀在《大般涅槃经》中说：“佛如医王，知病说药，病者不服，咎不在医。”明白佛陀所说的意思吗？佛陀说：“十方三世一切的佛菩萨，就像是精通医术的医王一样，能够正确无误地了知众生‘烦恼病’的病因和对治方法，所以，就给众生说出能够对治这些‘烦恼病’的‘药方’（比喻佛法），但是，生病的人，自己不去吃药，那么，病是自然不会好起来的，而这时，（病好不起来的）过咎，就不在医生那里了。” 现在明白修行的原理了吗？ 还有，佛陀说：“诸佛非以水洗罪，亦非以手拔众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”这首偈颂当中，前三句是佛陀说明任何佛陀都做不到的，即：第一，一切诸佛都不会告诉众生，说去河水中洗浴身体就能将恶业净除；第二，一切诸佛也无法用自己双手或神通将众生的烦恼“拔出身体”；第三，一切诸佛也无法将自己所亲证的功德与智慧传输到众生身上。——这三件事情是任何的佛陀都做不到的，因为那本身就是错误和迷乱的侥幸心理，而佛陀只能怎样做来利益众生呢？那就是第四句——“示法性谛令解脱”：为众生如实地开示诸法实相和解脱之道，令众生自己踏实地修行，才能获证解脱。所以，佛陀将修行的原理，在无量的佛经当中说得非常清楚了，而你一直是按照自己的“以为”，在认为自己是在“供奉佛菩萨”，可是，你没有真正地明白离苦得乐的修行原理和恭敬供养佛菩萨的意义，要知道，供养佛菩萨，这不是一种“交易”，佛菩萨不缺任何东西，自然也不会对众生有任何的需求，而是，由于诸佛菩萨所具足的圆满功德和智慧，所以，当众生以恭敬心用任何的瓜果、蔬食等供养具去供养诸佛菩萨的当下，自己就在造下一份清净广大的善业，就能修积广大的福报，自己将来自然能够因为这些福善之业，而感召身心安乐的好的果报。 同样的道理，你自己无论是在过去世，还是今世，由于种种烦恼而造作的恶业罪障，是不会因为有了一些善业，就“抵消”的，佛陀说过：“未造业不遇”、“已造业不失”，就是说，你所造的善业，将来必将感召乐果，同样，你的任何大小恶业，如果在不忏悔清净的情况下，那么，无论是过多长的时间，只要是因缘合会，那么，也必将自招苦果。所以，你若希望自己能够身心安乐，并且诸事顺意，那么，首先就不能造作任何的恶业，并且，对于曾经已经造下的恶业，就应该要忏悔清净才行，否则，当你的恶因感召苦果的时候，任何的佛菩萨是没有办法的，佛菩萨能做的，就是以大智慧教导我们该怎样去修行、去忏悔，才能消除未来的苦果。 忏悔业障，对于每一个修行人来说，都是至关重要的！否则，业障现前，被业力牵引，则会烦恼丛生，无论是自己的修行生活，还是利益他人的事业，都会因为业障而遭致诸多无法想象的违缘。 而想要如法地忏悔，就一定先要知道忏悔的原理是什么。前段时间，有一个居士问我：“法师，我以前在《增一阿含经》上看过一个故事：说是有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，于是施展神通：上天入地、赴雪山、入海底，够尽其所想要逃离死亡，结果仍无法摆脱如影随形般的业报。并且，在《佛说未曾有因缘经》中，佛陀还讲过，善恶之业，必生同类果报。法师，这好像就意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶会各自招感果报，不可能互相抵消；而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。但佛陀好像有说过，业是可以转的，这该怎样理解呢？”我告诉他： “善不抵恶”的意思是：不是说，有人造了一份恶业，然后再去造两件善业，然后：二减一，就等于一件善业的功德，并且恶业为零。佛陀说，不是这样的，从这个角度来讲，自然是“善恶不相抵”的。但是，佛陀开示众生通过忏悔和修善来净除恶业，这又是什么原因呢？ 佛陀说：“善恶之业，必生同类果报”，这是说：善有乐果，恶有苦果。而不可能出现“造善业，得苦报；造恶业，得乐报”的情况。所以，“忏悔”，是一种善业，就自然会感得“消除苦报”的乐果。并且，对于不同的恶业，你修不同的善业，对于这份恶业的摧毁力量是不一样的。 比如说，你今天杀了一只鸡，这是“杀业”，而你即使去扶老婆婆过马路，那么，将来这个杀生的苦报是消除不了的。因为，扶老婆婆过马路虽然是一份善业，但是，这份善业却不是净除“杀生”这种恶业的“正对治”，明白吗？ 明白“正对治”的意思吗？就好比说，假如你得了头痛的病，即使华佗在世，你用华佗亲手配制的治疗风湿疼痛的灵药来吃，对于你头痛的症状也是无济于事的，但是，你却不能说这个风湿药没有效果，明白吗？ 所以，忏悔的原理就是：忏悔什么样的恶业，一定要是“正对治”才行，就拿刚才的“杀业”来说，如果想要净除杀业，那么，你需要做的，就是：戒杀。并且，从此以后，要修持慈悲心，一切时处都要以大悲心去救众生的性命，不让众生遭受苦恼，而且要从今以后都不再杀生，还要积极地放生，善巧地劝导别人不再杀生，再用这样真诚的忏悔心去礼佛、称念佛菩萨的圣号，或是读诵大乘佛经去忏悔，这样的话，之前的那份杀业，才能得以净除，比如，就拿刚才我所说的忏悔杀业的方法来说，在《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，有位如来，名叫“金色宝光妙行成就如来”，这位如来在成佛之前，行菩萨道时，就发过四个利益众生的大愿，而第一大愿就是：“愿我来世得菩提时：若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业，受地狱苦；设得为人，短寿多病，或遭水火、刀毒所伤，当受死苦。若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业，悉皆消灭；无病长寿，不遭横死，乃至菩提！” 当然，无论是什么恶业，只要具足了“四力”去忏悔，就一定能得以净除。那么，什么是“四力忏悔”呢？怎样修学呢？这是佛陀教导忏悔法门的忏悔原理，而宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中，为众生详细地讲解了“四力”忏悔的方法，这个方法能够包含一切的忏悔法门。　　 在《开示四法经》中，佛陀对弥勒菩萨说：“慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行力、对治现行力、遮止罪恶力及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。” 接下来，我用白话文给你解释这“四力”： 初闭关时，宗喀巴大师心想：“修行最大的障碍，就是往昔所造的罪障习气，它覆盖著清净心，使深道殊胜功德难以生起，又修行人若无广大的福德资粮，任他如何勤修智慧，也无法证得清净的佛位。因此，修行的基础，首重净治罪障，积集福德资粮。” 　　 《开示四法经》云：“慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行力、对治现行力、遮止罪恶力及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。” 　 　一 破坏现行力　 　修行人要对自己无始以来所造的种种罪障，一一发露，痛加忏悔，产生强烈的追悔心，（就是对于已经造过的恶业，产生强烈的后悔心），并决心改过。好比病人犯了绝症，急求离病一样。　 　二 对治现行力　　 修行人要想除去罪障，必须依靠种种方法，如：　 　① 读诵甚深的大乘经典：如《大般若经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《金刚般若波罗蜜经》等般若经典，或是《金光明最胜王经》、《妙法莲华经》、《大悲莲华经》、《佛说净业障经》、《大方广佛华严经》、《佛说广博严净不退转轮经》、《维摩诘所说经》、《佛说华手经》等至极尊贵、殊胜的大乘佛经；　 　② 如法持诵诸佛菩萨所宣说的陀罗尼。如：《大悲咒》、《六字大明咒》、《准提咒》、《楞严咒》、《往生咒》、《七佛灭罪真言》、《随心自在心王陀罗尼》、《金刚萨埵心咒》、《百字明咒》，或其他殊胜的陀罗尼，并坚信佛菩萨所宣说的陀罗尼一定有净除罪障的力量；　 　③ 供养诸佛菩萨，并造立形像，或画佛菩萨形象，（若不会画佛像的话，现在可以绣佛菩萨的十字绣），并把所有功德，以平等的大悲心与清净心，回施给一切众生，愿众生一切的痛苦罪障永远枯竭；　 　④ 听闻，并称念、受持诸佛菩萨的名号，以及忆念佛陀的身、口、意功德，深心向往，一意向学； ⑤ 至诚礼佛菩萨忏悔。如：礼拜八十八佛、礼拜地藏占察忏（这是地藏菩萨在《占察善恶业报经》中所教导众生的忏悔方法）、礼拜梁皇宝忏、礼拜大悲水忏、礼拜药师忏、礼拜金刚宝忏，或是礼拜大乘佛经，如《妙法莲华经》等； ⑥ 受持佛戒。如五戒、、八关斋戒、菩萨戒。 　　这些具体的修行方法，就是在对治错误的“现行”，就好像患病的人，若想除去疾苦，必须服药、打针、针灸一样。　 　三 遮止罪恶力　 　修行人必须严谨守护六根，断除一切的不善之业，对于未来的恶业，宁死不再重犯，要有这样坚定的决心。这就好比患病的人，虽然病好了，仍须注意饮食起居，小心防护，才不致再次生病一样。　 　四 依止力　 　修行人要念念皈依三宝，须臾不离，以三宝为真实救护处；又应发起为了救度众生而想要成佛的广大菩提心，誓愿学习诸大菩萨的广大心行，担负起众生因无明所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必须依止医术精湛的神医一样。 在《宗喀巴大师应化因缘集》当中，宗喀巴大师这样说道：“虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力，则能事、理不偏废，圆满一切对治。” 在《金光明最胜王经》中，有一品经文，是第五品，名字就叫做“灭业障品”，是佛陀亲自所教导地怎样发露忏悔一切的恶业罪障的忏悔文和发愿文，建议你每天坚持至诚地读诵。上面给你讲解的“四力”忏悔法门，是囊括了一切的忏悔方法，所以，想要真正地将过去世和今世的一切恶业罪障忏悔清净的话，你一定要具足这四个“力”，明白吗？