做一张假的中专毕业证书要多少钱

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前段时间同事做过个，80− 787 −5163这是ᑵᑵ，做出来外表和真的一样的。
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垂直敷设或超过45°倾斜敷设的电缆在每个支架上；桥架上每隔2m处；
水平敷设的电缆，在电缆首末两端及转弯、电缆接头的两端处；当对电缆间距有要求时，每隔5～10m处；
电缆在保护管内敷设前应检查电缆保护管内无积水，且无杂物堵塞。穿电缆时，不得损伤护层。穿入管中电缆的数量应符合设计要求；交流单芯电缆不得单独穿入钢管内。
切断电缆时不应有金属屑及污物进入电缆
电缆敷设时应挂标志牌，标志牌规格应一致，并有防腐性能，挂装应牢固。标志牌上应注明电缆编号、规格、型号起止点及电压等级。
直埋电缆施工不宜过早，一般在其它室外工程基本完工后进行，防止其它地下工程施工时损伤电缆。如已提前将电缆敷设完，其它地下工程施工时，应加强巡视。
直埋电缆敷设完后，应立即铺砂、盖板或砖及回填夯实，防止其它重物损伤电缆。并及时划出竣工图，标明电缆的实际走向方位坐标及敷设深度。
室内沿电缆沟敷设的电缆施工完毕后应立即将沟盖板盖好。
沿桥架或托盘敷设电缆、宜在管道及其它工程基本施工完毕后进行，防止其它专业施工时损伤电缆。
电缆两端头处的门窗装好，并加锁、防止电缆丢失或损毁。
直埋电缆铺砂盖板或砖时应防止不清除沟内杂物、不用细砂或细土、盖板或砖不严、有遗漏部分。施工负责人应加强检查。
电缆进入室内电缆沟时，防止套管防水处理不好，沟内进水。应严格按规范和工艺要求施工。
沿桥架敷设电缆时，应防止电缆排列不整齐，交叉严重。电缆施工前须将电缆事先排列好，划出排列图表，按图表进行施工。电缆敷设时，应敷设一根整理一根，卡固一根。
沿桥架或托盘敷设的电缆应防止弯曲半径不够。在桥架或托盘施工时，施工人员应考虑满足该桥架或托盘上敷设的最大截面电缆的弯曲半径的要求。
防止电缆标志牌挂装不整齐，或有遗漏。应由专人复查。
敷设电缆时，应设安全员一名，具体负责电缆敷设全过程的安全工作。
敷设电缆工程应专设现场指挥一名，对电缆敷设进行统一指挥及调度。
参加电缆敷设的施工人员，应听出现场指挥的调度指挥，各就各位，作业期间不能擅自离开岗位。
敷设电缆的作业现场，应无影响作业的障碍物，与其它专业交叉作业时应戴好安全帽。
在高空电缆桥架上作业时，应穿防滑鞋，并系好安全带，避免高空坠落。
电缆敷设时，作业人员应站在电缆外侧，并站稳用力。
敷设电缆时，严禁打闹嬉笑，并决不允许醉酒上岗。
参加作业人员，应身体健康，无心脏、脑血管性疾病及高空作业不适性疾病。
采用电动机械设备配合作业时，电动设备的供电应可靠，电源应加装漏电保护装置，并应有良好的接地。安排熟悉设备的人员专人操作，附近其它人员应与电动设备保持足够的安全距离。
高空电缆桥架上进行电缆敷设时，施工机具物品的传递应用传递绳进行传递，严禁抛掷，地面人员应避开高空作业面，防止物品砸伤。
安全员应认真负责，及时发现安全隐患，并予以排除及纠正。对拒不听从指挥，违规操作的人员应给予警告及制止。避免安全事故的发生。确保电缆敷设作业安全顺利的进行。

中专的 一般就几百元左右
原件丢了，只有复印件在
就好说 根据复印件克隆一份一模一样的

要做吗？ 我给你做个本科的吧

要不要。。？

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(三)以演艺人员或运动员身份开展个人活动取得的所得包括开展演出活动取得的所得(例如出场费)，以及与开展演出活动有直接或间接联系的所得(例如广告费)。
对于从演出活动音像制品出售产生的所得中分配给演艺人员或运动员的所得，以及与演艺人员或运动员有关的涉及版权的所得，按照中新税收协定第十二条(特许权使用费)的规定处理。
(四)在演艺人员或运动员直接或间接取得所得的情况下，依据中新税收协定第十七条第一款规定，演出活动发生的缔约国一方可以根据其国内法，对演艺人员或运动员取得的所得征税，不受到中新税收协定第十四条(独立个人劳务)和第十五条(非独立个人劳务)规定的限制。
(五)在演出活动产生的所得全部或部分由其他人(包括个人、公司和其他团体)收取的情况下，如果依据演出活动发生的缔约国一方国内法规定，由其他人收取的所得应被视为由演艺人员或运动员取得，则依据中新税收协定第十七条第一款规定，演出活动发生的缔约国一方可以根据其国内法，向演艺人员或运动员就演出活动产生的所得征税，不受到中新税收协定第十四条(独立个人劳务)和第十五条(非独立个人劳务)规定的限制;如果演出活动发生的缔约国一方不能依据其国内法将由其他人收取的所得视为由演艺人员或运动员取得，则依据中新税收协定第十七条第二款规定，该国可以根据其国内法，向收取所得的其他人就演出活动产生的所得征尽管后来熊育群清醒地认识到，“今天的岭南人把他们地域之外的人都称为‘北方人’”，与一百多年前的中原人将南方人称为“南蛮”一样，其实，这都属于人性普遍的“偏见”。但是，那种“外乡人”独有的孤寂感，他还是一时难以排解。最明显的“外乡人”感觉来自语言不通所造成的孤寂和飘萍。“在粤语通行的珠江三角洲地区，新移民带着的语言就像无法交换的货币，而一颗离乡的心，在体会飘萍的孤寂。”“ 客家话、潮汕话、粤语，于天南地北的乡音里独自灿烂，它们在嘈杂的超市、街道、车站成为一道景观，让陌生的外来者不得不伸直了舌头，发出一两声‘鸟语’，发音标准者无不为自己拥有这通行的‘货币’而兴奋、而虚荣。而舌根顽固者感受到的是独在异乡为异客的滋味”。
其实，任何事物都有它的两面性。“外乡人”的身份认同带给作者的不单单是孤寂，它还给作者带来了极大的好奇心以及别样的观察眼光与新奇体验，许多为当地人所视而不见的或者习焉不察的文化现象、文化景观，自然而然地进入到作者的散文审美视野。对此，熊育群的认识是自觉的，“岭南文化，她是中华文化中最不一样的文化，有着鲜明的地域特征，外来者也许体会得更深切一些”。因此，带着这种“外乡人”的好奇心和求知欲，作者开始了在岭南大地上行走，“我一直要求自己田野调查，用脚代替笔，慢慢体验、觉悟，它不是来自书本，也不是来自知识，而是我切身的体会”。
多年来行走于岭南大地，以及对岭南人的反复观察和了解，熊育群看到了岭南人与“外乡人”的差异，也看到了岭南人三大民系的差异。经过了长达一千多年的时间，同样是由中原迁徙过来，广府人、客家人、潮汕人却分别在岭南形成不同的民系，且愈来愈鲜明地区分开来。他们使用着不同方言，分别讲着自己的粤语、客家€訾__棫_话、潮汕话。他们选择了不同的居住地，客家集中于梅州山区，潮汕人选择了粤东平原，广府人则遍布珠江三角洲。
在作者眼中，客家人富有待人热情和闯荡世界的情怀。他们具有“对人信任、热情的天性”和“对于根的追问”，“ 他们记得最牢的是自己的血脉自己的根”。走出家乡去闯荡世界更是“客家人的一种秉性”，“ 客家人迈开了脚步，就难以停息，他们永远在路上”，以致客家人遍布世界各地。在作者眼中，广府人则是疏离的和务实的。广府人移民到岭南后，就“渐渐失去了对北方的兴趣”。他们的群体意识明显淡薄。如果说客家话、潮州话“具有民系相认的功能”，那么广府人的粤语“只是交流的工具”。广府人“建立起一条海上丝绸之路，最早踏入商业。” 对于广府人言，“ 他们是重实际的族群。”在熊育群眼中，潮州人心态封闭而又文化精细。“在潮人谨慎的谈话里面，我感觉到了他们血液里的孤独情怀。他们在世界各地彼此称呼自己人时，诘屈聱牙的潮州话就像一个相互对接的暗号，那一定是一种内心孤立的表现，也是不肯认同外人自我封闭的一份倨傲。” 但是潮州人的文化却极精细。“表现最极致的是其精细的审美趣味，精工细作的潮州菜，讲究素养品味的工夫茶，散淡闲致的潮乐，抽纱刺绣、青白瓷器、镂空木雕，甚至是耕田种地，也把绣花的功夫用到耕作上了”。
熊育群作为“外乡人”的好奇，导致他特别注重对细节的考察。他考察到客家人对北方中原的强烈怀念的情结，甚至体现到了他们的菜里，“ 客家酿豆腐———豆腐里包肉馅———客家人乐意解说它为南方的水饺。因为南方没有面粉，客家人为了不忘记北方的饮食而刻意模仿”。他考察到潮州人对于北方古代文化的保留令人惊叹，潮乐“保留了汉乐的原味———它是中原古音的演变，沿用 24谱的弦丝。”而潮州话还“相当多地保存了古汉语语法、词汇，甚至发音：走路———‘行路’，吃饭———‘食饭’，吃饭了没有———‘食未’，喝粥———‘食糜’，要———‘欲’，菜———‘羹’，房子———‘厝’”。与此同时，熊育群并没有忽略三个民系的共同之处，他们毕竟都是陆续从中原迁移到岭南的。比如，他们都有自己崇拜祖先的追根意识，如都重视宗族祠堂的建造，都保留有自己的族谱和自己的迁徙传说;他们都保持着中华民族聚族而居的传统，客家人之于群山环抱的梅州山区，潮州人之于富庶沿海的粤东平原，广府人之于江河枝杈的珠江三角洲;他们都或多或少地保留了中原古老的习俗，如古老的中原话，久传的中原菜，儒家纲常伦理等。
但是，对于三大移民民系而言，到底又是“什么神秘的东西像河流一样让来自中原的人开始分道”，形成了彼此分隔的具有不同语言、不同习俗、不同饮食习惯、不同集体性格、不同居住地的不同民系? 熊育群一时没有给出答案，但此种叩问恰恰体现出“外乡人”的独特视野。
二、作为“岭南人”的熊育群
人总是生存在特定时间和特定空间里的，人的这种时空局限性，直接影响着个人身份认同的形成或演变。久居岭南，熊育群开始意识到自己的“外乡人”的身份认同有了新的变化。他曾坦承，“有10 多年的时间，我生活在这块土地，……我再也不能把这里当作自己的客居之地了，与许多南下者一样，我也成了岭南人。” 他感叹自己找到了家园的感觉，“ 我去了几处客家地区，精神上找到了‘回家’的感觉，孤独感消除了。……发现大家对岭南文化的认识其实很片面。”平心而论，作家这里对身份认同变异的自况，绝非是一种敷衍，更不是一种随意，恰恰相反，熊育群对于自己是“岭南人”的认同发自肺腑，且刻骨铭心。
身份认同理论认为，个体的身份认同的实质是个体情感上对于所属群体的观念、行为及其价值的深层认同。如果深入到作者行走岭南的系列散文作品中细细考察，我们就能够发现，熊育群认同自己是“岭南人”，是由于他在岭南人身上找寻到了一脉相承的东西，一种能够打动他内心、产生心灵共鸣、得到价值认同的东西。
第一，熊育群在岭南移民祖先身上发现了情感相通之处———移民情结。更为确切地讲，是岭南三大民系祖先的迁徙，让作者清晰地认识到，自己原来与移民祖先有着割不断的关联。就血脉而言，三大民系的祖先也是自己的祖先;就经历而言，祖先的离乡———迁徙———停留的生命之旅也正是自己的生命之旅。在这里，个体生命与祖先生命跨越时空得以重合，熊育群以自我身心出发去体验和感应那些祖先。所以，他真切体悟到了祖先们的艰辛、挣扎、执着、坚韧，他甚至看到了那些祖先的目光、听到了他们的喘息、嗅到了他们的气息。行走于岭南山水之间，他猛然发觉，“ 自己一直行走在时间的迷雾中……