晋如摧如皆宜什么意思

晋如摧如皆宜什么意思

问题一：请大神解释这句话，良人已在身旁 再而斯可矣 晋如摧如皆宜 这是卜卦的结论吧。
初步估计是问的姻缘？ 这样就是那个人已经在你身边，你再考虑考虑就可以了。刚开始可能会有点小挫折，但是只要能够坚守的话就好了。
结合古文和晋卦就可以解释。问题二：哪位老师可以翻译一下这段话？“腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地。” 20分Inside and outside the Yin, trouble coming from the inner circle, can last? Like a dragon, walk alone
腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地问题三：“罔孚，裕无咎”是什么意思 “罔孚，裕无咎”是什么意思？
《周易》晋卦系的“初六”辞条，记录的是“晋之噬嗑”卦及其繇辞。
【经文】初六　晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
【今解】爻题“初六”实际暗含了所筮得的遇卦为晋卦，且初爻之数为六是动爻，而其余各爻均为静爻的事实。初六爻动变，则内卦坤将化震，于是之卦成为“火雷噬嗑”卦。
“摧”字在现代汉语中的含义为对某对象主动采取行动进行毁坏折断，这个含义并非该字在此处所取的本来含义。实际上，该字在此处的意义应为推或催，这个论断从本卦象义得到了证实。
晋卦外卦为离，离卦阴居阳中，可以象征两边高中间低的通道，如街道、巷道或者两边有扶手栏杆等限制边界的通道等等，又可以象征露天圆形剧场、竞技场及其入口，宽敞明亮的大厅，政府公堂等等；晋卦内卦为坤，坤为众多为群集而前，所以晋卦有通道中有许多人拥挤着向前欲进入某个封闭区域之中的象义，这个象义就是“晋如”二字所表达的意义。初六爻动变则内卦坤动而变成震，震乃阳爻推动众阴前进之象，当震用于说明坤动的方式时就为位于人群最后的一些人急躁得要推动其前面的众人，所以经曰“晋如摧如”。
在上述的情形下，若位于后面的人过分地催促推动前面的人则必将引起人群骚乱，这是初六爻动且变性为阳时的最终结果（震为暴动为骚乱），这种骚乱的局面最终又将受到外卦离所象征的武士如全副武装的警察等的制约镇压，这就是晋卦初六爻动且过度的完整象义。然而初六爻动的适度时，则有适当的催促将有利于人群尽快进入（震又为快速）的象义，故经文曰“贞吉”，即“适度为吉，或看情形而适当地动则吉”的意思，同时这个结论也包含了过分则不吉的意义。
在大壮卦系注解中，我们知道，“罔”字以内亡为主有欲挣脱罗网的象义，以外网为主则为网住其中欲逃遁的对象之网。“孚”字指爱子，其字象前面有关章节已有说明。因此，系辞“罔孚”二字的意思就是指欲挣脱家庭的罗网离家出走的孩子。
“裕”字的意思指衣服宽大，引申指环境宽松，于是系辞“罔孚，裕无咎”一句的意思就是说：对待（欲）离家出走的孩子，宽大处理才能无后患。本句系辞是站在外卦离之阳爻所象征的一家之大人的角度而言的。
晋卦内卦坤为幼小，故象征孩子，外卦离之阳爻拘禁阴爻，象征家庭中的大人及大人对孩子的管教。初六爻动，坤动以震，震为外出，于是内卦之动就含有小孩子欲逃离外卦离之大人的管教的象义。孩子离家出走，原因就在于感到家庭氛围太过拘束压抑。如果找到了孩子后不能减轻他们的心理负担，事情就可能向更糟糕的方向变化，只有宽慰之，减轻其心理压力，才能避免出现不良后果，因此经曰“罔孚，裕无咎”。
日本学者高岛嘉右卫门，在其易著《易断》一书中，有本卦的一则例子，其原文如下：
【某县人来，请占志愿成否，筮得“晋之噬嗑”。
爻辞曰：“初六　晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。”
断曰：晋者，进也，晋当初爻，是进步之初也。“摧如”者，欲进而有所摧折也，进者虽正，无如人不我信也。今足下占问志愿而得初爻，知足下品行端正，才具可用，但一时众情未孚，是以欲进又阻。初与四应，四不应初，反来阻初，料足下所托之人不能相助，反相毁折，故一时难望遂愿。宜到四爻“众允”之日，志愿可遂。一爻一月，大约在四月以后大吉。
其人尝携建议书，请谒某显贵，不能面达，反受警部之辱。得此占所云，大有感悟。】
解析：晋卦有下级晋见上级之象义，其中下卦坤为下属臣民，上卦离为在办公室或府邸之中的上级官员，无爻变时，则下卦坤动可顺利进入上卦离中，与上级领导见面。今初六爻动，内卦坤动变震，坤动以震为双手举起奉献，所举者为外卦离之文书，所以有其人携带建议文书前去晋见某长官的事件。震为急躁快速，坤动以震有其人行......余下全文>>问题四：晋卦的爻辞解释 【原文】《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指下体坤卦，坤为地为顺。顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。柔进而上行：柔进，指宽容的政策取得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一天之内又得到三次接见。【原文】《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方法来自我显示。明德，本来就有的美德。【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。爻辞解析【原文】初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。【译文】初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔之象。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。否则既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。【注释】罔孚：得不到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。【原文】六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。《象》曰：受兹介福，以中正也。【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对之象。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此宏大的福泽，是来自六五王母之赐予。【注释】介，大也。王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。【原文】六三，众允，悔亡。《象》曰：“众允”之志，上行也。【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。【注释】允，信也。【原文】九四，晋如鼫鼠，贞厉。《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼫鼠。以此晋长，必有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。【注释】鼫鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。位不当：指九四以阳居于服位，不当位。【原文】六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之得失，故无往而不吉，无所不利。【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。【原文】上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。【译文】上九处晋卦之终，有明岀地上，盛极则衰之象，故有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。【注释】维，语气词，无义。用，宜也。邑，国内城邑。晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。问题五：晋的原文 （坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。象曰：受兹介福，以中正也。六三：众允(9)，悔亡。象曰：众允之志，上行也。九四：晋如鼫鼠(10)，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。问题六：离上坤下怎么解 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。晋，明（离卦）出地（坤卦）上，是红日初升的意象。“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”这个大致的理解应该是在短时间里多次受到朝廷的封爵赏赐。这是对“晋”作出当时直白的解释，现在失去了那个环境反而不好理解了。本卦的基础意义是晋升，特别是指当官方面的升官，因为有红日普照的气象。这一点与第四十六卦“升卦”略有不同。本卦凸现的是“离火”的文明之德，这就是是孔子在《大学》中所提倡的“大学之道，在明明德”的那个“明德”。“明德”有光明正大的意思，也有文明昌盛的意思。而前面一个“明”则有弘扬和普照的意思。 君子用“明德”来规范自己的思想、语言和行为。从“修之于身”、“修之于家”到“修之于邦国”乃至“修之于天下”，这是一个“内圣外王”的过程，也是发扬“君子之道”的过程。以道德为基础的成长升迁是合于道义的。 本卦下三爻属于“坤”，有位处低贱的意思——指未发达的状态，爻辞侧重于晋升之前；上三爻属于“离”——文明鼎盛的状态，爻辞侧重于晋升之后。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。初六，失位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。 晋升有三种，第一种，就是摧如，摧如就是完全依靠自己的力量，不受任何外界力量的左右。这也是晋升的初始状态，在一大群人之间初露头角，那应该就是凭借自己的力量。“摧如”体现的是奋发进取、无视障碍的状态，所作所为符合于正道，那么就会吉祥。罔孚，就是迷失信义的意思，裕，是宽松的意思。如果不思进取，放松自己的要求，那么本身也没有什么过错，对于“晋升”来说，无非是不能受到高层的赏识重用而已。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六二，得位，得中，无比，无应。二是吉利位。六二得位得中，所以能够当权得令。六二是坤卦主爻，这就是“王母”的意思。坤属母，而六二得王气。六二的晋升来自于上层的推介、任命。这是最稳妥的一种晋升。但正是由于“受兹介福于其王母”，得力于上层的赏识，所以就不得不在服从上意和遵从道义之间做艰难的选择，“愁”由此而生。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。六三，失位，不得中，上比，有应。三是凶险位。 六三“众允”，是来自群众的支持，这第三种晋升依靠的是下级一致的口碑。这也是最不可靠、最凶险的一种晋升。这种上升脱离了自己最具实力的群众基础，犹如出将入相的大将被解除了军权，明升而实降。这是没有后续力量的晋升。悔亡就是悔恨消亡，三位是过头的位置，是心满意足的位置。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。九四，失位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。九四以上是晋升完成的状态。硕鼠就象大老鼠，老鼠是人人喊打触，所以他的晋升是招来一片骂声的。这就很危险。因为他的德行还不足以适配现在的位置。这种晋升，是很快会丢官的。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。六五，失位，得中，上、下比，无应。五是成功位。六五悔亡，也是悔恨消亡。“失得勿恤”，是指不要在意暂时的得失。从长远看，这才是最吉利、最有前途的晋升。 六五失位，得中，上、下比。说明了这个位置有可能是名声并不太好但拥有实际利益、权力的。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。上九的晋升，是到头的晋升。“晋其角”，说明去的是一个次要的、边缘的、无足轻重的位置。维用伐邑，不直接翻译了，就是解决那种吃力不讨好的麻烦的工作。因此，这样的......余下全文>>问题七：求事业出现了这样两个卦一个正卦一个之卦是什么意思 你这个小朋友，对易学也是有研究的。但是用卦辞解卦甚为复杂，没有一定的国学基础，很难弄懂其中所包含的意义。况且，上古时代都是以筮草，求郸。而且只有一个动爻。有利于明事。不知你用哪种方法得到卦象。又用卦辞解卦，所以难以明事。先师鬼谷子为方便广大易学爱好者，早就发明了六爻配六亲，以生克制化来论吉凶。为什么不用呢？若用以上方法来解你所求得的卦象，还有些不吉。求事业，得游魂卦，主必出家门，一心想要外出创业。世爻为自己，子孙酉金持世，在家无忧。外卦子孙酉金与父母巳火应爻同动。子孙化入墓，父母化回头生。出外必受委屈。不知卜卦日期。只能解到这里。希望参考。问题八：求解六爻的大师 干支：癸巳年 辛酉月 丙申日 甲午时
旬空：午未 子丑 辰巳
辰巳
神煞：驿马─寅　桃花─酉　日禄─巳　贵人─酉，亥
夫星巳火囚月日合，动化回头生。夫星父母联动生旺世爻，可以进行。男友有正式工作，很实在。身高中上，头发不是很浓密，或性格稍急。