卑弥呼就是天照大神吗？

卑弥呼就是天照大神吗？

有一种说法,这位卑弥呼女王就是传说中的天照大神。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

扩展资料：
卑弥呼（约159年-约247年，有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国（今日本九州岛东北部）的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。
史书记载
《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》载：
《魏国报倭女王诏》
桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。
参考资料百度百科：卑弥呼

日本神话是天皇吹自己老祖宗编的，就像炎帝皇帝蚩尤一样从部落领袖吹成超能力使者。
邪马台是古日语大和的发音，最早是男人当权的，建国的那位不知道谁，反正后来发生了动乱卑弥呼才上台的，她上台的原因--------倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。
卑弥呼擅长巫术事鬼神道，卑弥呼日语发音为ひみこ、ひ＝日みこ＝巫女，也就是太阳巫女
天照大御神(姐姐日神)是日本本土宗教神道教中八百万众神之尊,是太阳的化身
这或许是神道教的原型
以下摘自网上：
1、卑弥呼，能施展奇术，不成婚，将自己闭关修行和天岩户神话相似
2、卑弥呼深居宫中不参与政事，有弟弟辅佐治理国家。(这个弟弟可能是须佐之男的原型)
根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
目前貌似认为天照大神的原型更可能是卑弥呼和她的后继者壹与两个人的结合的人比较多，世界因而无光之后天手力男神将天照大神从洞里拖出来的这段开始天照大神就是壹与了
老实说我觉得壹与在日本那段历史上的重要性恐怕比卑弥呼还要重要得多，因为有神武天皇是她生的这个可能性，而且那段时间也是统一日本的时候，奈何壹与那段历史记录严重缺失

不是，卑弥呼是日本古代邪马台国的女王。在《三国志》中有出场，和曹魏来往比较多。
我听说过，卑弥呼是天照大神说，但是感觉不可信。理由有点牵强。目前也没有太多证据

天照大神（《日本书纪》称法），亦称天照大御神（《古事记》称法）、天照皇大神、日神，是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道最高神只。
诞生
根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。
这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神只。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。
所以说卑弥呼不是天照大神！

卑弥呼（ひみこ，约175年—248年），古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百余步，殉葬奴婢百人. 根据这段记载,当然不是天照大神了.