佛教中月常照而不寂，水常寂而不照，寂照双融这个意思出自哪里？

佛教中月常照而不寂，水常寂而不照，寂照双融这个意思出自哪里？

“月常照而不寂，水常寂而不照，寂照双融”这整句话并非出自经典。只有“寂照双融”这句话是出自净土十三祖印光法师的《增广文钞卷一》里的《复永嘉某居士书五》。是佛门当中进入“佛性”的一种方法。正常来说佛性是不起任何念的，但是我们现在时无明的众生，要利用净缘来进入佛性，无明和净缘要理事圆融，才会有方法和把握键入佛性。
前面的“常照而不寂，水常寂而不照”是一种比喻句。
总的来说这句话是修心之法：“寂”类似于果，“照”类似于因。“寂”就比喻我们的原始佛性，清净自在，如何能显现？就要通过“照”。就像在伸手不见五指的一块大地里，怎么能看到大地？要通过光啊，手电筒啊。这个“寂”比喻成大地，也就是佛果；“照”就比喻成手电筒，也就是方式方法。这两种缺一不可，才能够让我们安全的踩着脚下的大地行走，这就是“寂照双融”的道理。

内功心法？

意思是说一体二用。

出自增广文钞

然汝发此言，盖亦有由。以《衷论》详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得？《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”《楞严》云：“圆满菩提，归无所得。”
修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。
念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路，不但魑魅魍魉刬踪灭迹，即歧途是非之念亦无从生。推而极之，不过曰：“念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如”而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何？曰诚、曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。
《印光法师文钞》：“复永嘉某居士书五”