杜荀鹤的佛诗佛理

杜荀鹤的佛诗佛理

杜荀鹤诗多有与寺僧赠题之作，一些可以看出当时佛教的情势，如：
空闲二公递以禅律相鄙因而解之
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。 诗的大意是说空有本一，说空即有，说有本空，二师于空有、有无之争辩，待到海枯石烂也不会有结果，也是毫无意义的。
“禅律相鄙”，实即是禅教相争。自唐代教外别传（于传统佛陀传统言教外另外单独传出的心地法门，故曰教外别传）之禅宗兴起，提揭“即心即佛”，“不立一法，见性成佛”的顿悟法门后，与需三大阿僧祗劫才能修行成佛的教下各派自然引起教内部争论。其实，禅宗不重教理的理解，所谓“解门开时悟门塞”，以妙悟苦参实修为宗旨，故称为顿悟实修派，教下重在理解了教理之后，依解起行，循阶渐进，以渐修渐悟为实，是为教理派。其实二派的目的地都是一样的，只是因于修行人根器之异，迟速有所不同而已。宗门有言：宗通则教通，宗通之后，没有教理不通的；但反过来说，通教者不一定通宗，甚至可能成为通宗的障碍，因为一切教理，在禅宗看来，皆为“戏论”，“金沙虽贵，在眼为翳”，故在判教上，禅宗是在众教之首的，因为它代表的是佛心，教下各派代表的是佛言，二者实质上是一致的。
杜诗中有首《题江寺禅和》的七律，首四句也道出了晚唐时期禅宗发展的一些迹象：
江寺禅和似悟禅，坏衣芒履住茅轩。
懒求施主修真像，翻说经文是妄言。
所谓凡圣同居，鱼龙混集，金沙俱下，禅宗发展到后期，已经出现许多空浮的败迹。宗、教皆是佛陀一身传出，岂有二致，如果“翻说经文是妄言”，那说明这些禅和不但没有“似悟禅”，而是在败坏佛教罢了，所谓“狮子身中虫，自食身中肉”，就是这个道理了。