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佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”.空则是虚无的意思，意在告知世人不要为红尘所羁绊。

这个答案不知是否满意

假相，都是幻化的，到最后是空的，让你看透。

地、水、火、风，空。

空性。

空的意思是 世间一切 都是依靠四大而来，所以说终归是空，这就是色不异空。

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，因为它普遍存在于任何物体中，即“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 举个例子，人临终时，开始四大分散的过程： 最先是风散（即呼吸停止，所以抢救都上呼吸机，就是这道理，死亡进入这过程是可逆的，能抢救回） 然后是水散（开始身上出现些液体类的东西，比如汗液、尿液等，甚至大小便失禁，这种情况就不可逆了） 接着是火散（即体温下降直至跟外环境温度一致） 最后是地散（各器官开始败坏，比如腐烂）

那为何又说四大皆空呢？

这个分大、小乘，不同的说法，略有差异。

小乘的四大皆空，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由於四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归於毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。（但小乘并不究竟，然而不同的人根器不一样，各人因缘不一，只能接受理解这种的，那么就学的这个） 大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对於物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——「法」是实有的。因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。

甚么又叫做五蕴呢？那就是∶色、受、想、行、识，前一属於物质界，后四属於精神界，四大，便是色蕴。 四大皆空，也叫色即是空

空，含义“性空”。佛法认为： 1、世界上一切事物“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。 2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。 所以空又不耐妙有

空不是指空虚，不是说没有，要是这么理解就错得厉害了。可惜这么理解的人不在少数，因为这个，造成认为佛教是消极的。都是空嘛…… 实则不是这个意思。