成住坏空什么意思

成住坏空什么意思

问题一：佛曰：成住坏空 人生短长 并无别事，是什么意思 成、住、坏、空是指世界从形成到毁灭的四个阶段，每一个阶段，称为一个「中劫」。每个中劫，有二十个「小劫」；四个中劫，为一个「大劫」。
「劫」是梵语「劫簸」的简称，为计算时间的单位。由于时间太长，无法用年月日计算，所以用「劫」表示极长的时间。劫的计算方式，根据《大毗婆沙论》记载：人寿自十岁起，每隔一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，为一个增劫；再由八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，称为减劫。如是一增一减，为一个小劫。
前一个世界，经历了成住坏三个中劫，于空劫结束后，由于众生业力的驱使，又逐渐地生成新的世界，进入成劫。第一个小劫形成山河、大地等「器世间」；后十九个小劫，形成「有情世间」，即一切有生命的众生。如此，经过二十个小劫，世界就形成了。
成劫后，世界进入住劫时期。住劫，指世界安稳存在的时期。这段期间，众生开始造作诸行，并随善恶业因，遭受不同的罪福果报，于六道中升沉浮降，轮回生死。住劫中，有二十个增减劫，每个减劫之末，会发生小三灾，即饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾，我们现在正处于住劫中第九个小劫的减劫。
住劫过后，世界就进入坏劫，前十九个小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。坏劫有三种大灾祸──火灾、水灾、风灾。坏劫后，世界便进入空劫。
空劫也要经过二十个小劫。世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界的第四禅天尚存，这段期间，没有山河大地、日月星辰，唯有虚空。
世界有成住坏空，人有生老病死，人的心念有生住异灭。外在一切境界的生灭成坏，皆由心念的生住异灭所招感，内心和外境息息相关。体会一切无常的道理，有助于开阔心胸面对周遭的人事物，放下人我是非烦恼，积极创造因缘，把握每个当下，及时行善，广集福慧资粮。而了解心与境的关系，便明白想要转境就必须先转念，日常生活藉事磨炼这念心，不为外境影响，日久功深，这念心自然能作主自在。问题二：成住坏空是什么意思？？ 是一个过程
成——缘缘聚合生成
住——保持触长状态
坏——走向末期，开始变弱
空——结束，分离，消失问题三：成住坏空，是什么意思? 人有生、老、病、死宇宙有成、住、坏、空 于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即: (一)成劫(梵vivarta -kalpa )，为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生 (二)住劫(梵vivarta -stha^yin-kalpa )，又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫(第二十中劫)为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间 (三)坏劫(梵samvarta -kalpa )，火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏(梵gati -sam!vartani )、有情坏(梵sattva -sam!vartani^ );其后，器世间亦随而破坏，称为界坏(梵dha^tu -sam!vartani )、外器坏(梵bha^jana-sam!vartani^ )。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭;有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。 (四)空劫(梵sam!varta -stha^yin-kalpa )，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。 我们目前处于【住劫】也只有【住劫】有众生安住。此一大劫明曰贤劫，当有1000位佛出世。如今释迦牟尼佛位第4位，未来56亿年后弥勒菩萨下生人间成佛，为第5位。如此尚有995位佛。所以，你不必担心，就是你孙子的孙子的孙子……传10000代都看不到坏劫。等此劫中最后一位佛【楼至佛】成佛度众生圆满后，住劫圆满。进入坏劫。问题四：成住坏空什么意思 是一个过程
成——缘缘聚合生成
住——保持成长状态
坏——走向末期，开始变弱
空——结束，分离，消失问题五：成住坏空什么意思 成、住、坏、空指的是四劫。
是佛教对于世界生灭变化之基本观点。
于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。问题六：成住坏空 缘起缘散什么意思 这是佛家的世界观。
认为世间一切现象，都离不开成住坏空，缘聚缘散。
成住坏空，也就是一个现象从出生到死亡的状态，离不开“生成、住形、败坏、空亡”四个过程。这个过程由因缘聚合而升起，由因缘消散而灭失。
如一个人，至少从表面上看，是由他爹娘聚合而生，由他本身的那个“聚合力（灵魂）”散掉而死亡。是吧？问题七：“成住坏空”如何理解这句话？ 成住坏空 　　成住坏空
成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。
一、成劫，有二十增减，初由初禅天至地狱界次第成立，后十九增减则由光音天次第降生，最后下生无间地狱，即有情世间之成立，是谓之成劫。
二、住劫，安住于两种世间，其间亦经二十劫。
三、坏劫，亦有二十增减，其初之十九增减由初禅天至地狱之有情，各随其业因或生于二禅以上，或移于他界，不损人，至有情世间而坏，其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。
四、空劫，坏劫后，虚空无物亦有二十增减，四劫合成为八十增减，增减即住劫之数，人自十岁起，每过百年，增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。一增一减，共计一千六百八十万年，是名一小劫，二十增减者即二十小劫，此为一成劫之量，其他三劫的时量，皆同此。
于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫（梵 vivarta-stha^yin-kalpa），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫（梵 sam!varta-kalpa），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵 gati-sam!vartani^）、有情坏（梵 sattva-sam!vartani^）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（梵 dha^tu-sam!vartani^）、外器坏（梵 bha^jana-sam!vartani^）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。(四)空劫（梵 sam!varta-stha^yin-kalpa），世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。问题八：佛曰：成住坏空 人生短长 并无别事，是什么意思 世界有成住坏空，人有生老病死，人的心念有生住异灭。
外在一切境界的生灭成坏，皆由心念的生住异灭所招感，内心和外境息息相关。
体会一切无常的道理，有助于开阔心胸面对周遭的人事物，
放下人我是非烦恼，积极创造因缘，把握每个当下，及时行善，广集福慧资粮。
而了解心与境的关系，便明白想要转境就必须先转念，
日常生活藉事磨炼这念心，不为外境影响，
日久功深，这念心自然能作主自在。