请分别说说。藏，通，别，圆。四教的六即佛即十乘观法的差别相？？？

请分别说说。藏，通，别，圆。四教的六即佛即十乘观法的差别相？？？

指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。
　　（1）理即佛：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。
　　（2）名字即佛：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。
　　（3）观行即佛：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。
　　（4）相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。
　　（5）分真即佛：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。
　　（6）究竟即佛：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。
　　天台宗以此六即判圆教之行位，其理由有二：
　　（1）为令无信行人离卑下之心。
　　（2）为令无智者去增上慢心。《摩诃止观》卷一（下）云（大正46·10b）：“此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大。”因佛果尊高不可企及，以致无信者谓佛境非己智分，而起卑下之心，故为表凡夫与佛无异，而立此六即。又无智者执即佛之一边，谓己均佛而起增上慢，故为除其慢心，而立此六即。
　　此六即与八位、五十二位等阶位之关系，配列如下：
　　┌理　即（未闻佛法）
　　│名字即（已闻佛法）
　　│观行即（外凡）──五品弟子位────┐
　　│相似即（内凡）──十信位─┐　│
　　│　┌─十住位　│　│六即┤　├─十行位　│　├八位
　　│分真即（分证）┼─十回向位├五十二位│
　　│　├─十地位　│　│
　　│　└─等觉位　│　│
　　└究竟即（极证）──妙觉位─┴────┘
　　此外，日莲宗亦立六即义，《御义口传》《寿量品》指出，凡夫是理即，头顶“南无妙法莲华经”时是名字即，闻奉修行是观行即，伏惑障云相似即，出而化他云分真即，究竟无作三身之佛云究竟即。
　　附：慧岳《天台教学史》第二章（摘录）
　　“即”是指不二义（体一），但在修证的进程上，方便分为六段（用异）的阶位。换言之：其所证在名目上，虽有深浅之分，但其理体，却是不二（即）。因为具六阶段的差别，才能显明凡圣的不同（事异），然其理体是平等（理造），且焦点是置于平等上而分差别，故称为“六即”。但唯知“即”而不悉“六”，是属坚执于理的“生佛一如，迷悟不二”，则容易生起自认为与佛无异的增上慢！若只知“六”而不悉“即”，则易生自卑感！故前者属暗证禅者，不悉教门的位次；后者是局限于文字，昧于本具的理体，竟是空劳，于道无益。是以智者大师，为辅救两者间的获益，了知证果的阶位，特立六即而显明凡圣的始终（六阶段），并理体的初后不二（即）为旨趣。所谓六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。
　　A理即佛：是指一切众生，悉具佛性，性相常住，一色一香，无非中道！但迷的众生，虽是具真如佛性之理，因为缺乏解行证的总用，故无法证得。在《摩诃止观》卷一（大正46·10b）说：“理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说：三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心、亦复如是，是名理即菩提心。”
　　“理即”是指“理即佛”（菩提心），在表面看来，唯针对理而无惑业苦，然其实际，却是：一色一香、一切法、一切心，都不离实相，故事用的惑、业、苦三障的显现，即本具理性，当体即佛。
　　B名字即佛：然虽在日常中，不离一切理，却迷于理，现由善友，或依经论而了解一实菩提之理，乃属知识上的言教了解，故云名字。在《摩诃止观》（同上）说：“名字即者，理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中，通达了解，知一切法，皆是佛法，是为名字即菩提。”
　　于此证明名字是属口耳所闻的学问，如刻字者，唯会刻字而不知其义理似的，故名字即，是属尚未证入实践修观的理体，但却已发菩提心，或云：发菩提心位。
　　C观行即佛：或云：观行五品位。依教法修行，证悟心观，获得理与慧相应，明了其所言、所行的所证位。这在圆教八位是属弟子五品位，若依《法华经》《分别功德品》所说，即：“随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度”为五品位。所谓：兼行六度，是指：专修理观为心，以六度为助行。正行六度是：戒清净，乃至利根智慧，问答无碍，得自行、化他，而以专修六度为正行，具足观心，获事理不二，将事六度相，悉能融会于不二，遂能伏五住地（见一处住地，欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地、烦恼（等于别教十信位）。然智者大师的晚年，自说已证“弟子五品位”。
　　上述的理即、名字即，尚未入外凡位，至观行即，才称是外凡位。相似即，始能称为内凡位。
　　D相似即佛：明静止观，得六根清净，断除见思、尘沙惑，唯能降伏无明惑，即相似于真证──圆教内凡十信位（别教三贤）。因眼能彻见三千世界的内外，耳能彻闻三千世界的音声等，得获六根的胜用，任运显现，故云“六根清净位”。
　　E分证即佛：或云分真即。断一份无明，证一份法身，即能显自家宝，而呈现真如，且于普门示现，行利他济度的事业。本来，菩萨的阶次，具四十一位，即：十住、十行、十回向、十地、等觉（一生补处）。
　　F究竟即佛：是智断的圆满位。永别无明烦恼，妙证涅盘，显现清净法身，居常寂光净土。
　　上述的六即说之思想，是以《菩萨璎珞本业经》的五十二位说为骨干，并以《华严经》的“初发心时，便成正觉”为依据，将初位上的圣位，随所断的无明，分为四十二品，亦以别教的妙觉为十行中的第二行，特以圆教的极果，远置于第四十二位，这种论法，纯系智者大师的独创。

《教观纲宗》建议学学。学过了基本掌握了天台化法四教。

藏教六即释此教具三乘法。声闻观四谛、以苦谛为初门。最利者三生、最钝者六十劫、得证四果。辟支观十二因缘以集谛为初门。最利者四生、最钝者百劫、不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫、顿悟成佛、然此三人修行证果、虽则不同。而同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬、入化城耳。1 二别释自为六、初理即。乃至究竞即。今初、 理即者、偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真、灭非真谛。灭尚非真、况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教、判曰偏真。 2名字即者、学名字也。知一切法、从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法、皆悉无常无我。3观行即者、一五停心。二别相念。三总相念。外凡资粮位也。五停心者、一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法、为方便调停其心。令堪修念处、故名停心也。4 相似即者、内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根、能入见道。5五分证即。初果破见惑尽、即证真理。障理之惑虽破、思惑未除、则事障未消。而于真理、未尽清净。且思惑必须分除、而真理亦宜分净、故曰分证。由破惑之多寡、致圣位有高下。故毗昙有门、明七贤七圣。七贤已如上说。七圣著、一信行、二法行、三信解。四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。成论明空门入道、学人有十八、无学有九。学人十八者、一信行。二法行、此二为贤。三信解、以二十五皆名为圣。四见得、五身证、六家家、七一种子、八向初果、九得初果、十向二果、十一得二果、十二向三果、十三得三果、十四中般、十五生般、十六行般、十七不行般、十八上流般。无学有九者、一退、二思、三护、四住、五进、六不动、七不退、八慧解脱、九俱解脱。以凡位不备、今家不用。释签云、今依有门明声闻位者、有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符顺教旨。佛法根本者、有门所说世间诸法、乃是无明正因缘生。不同外道邪无因缘生也。又四教义云、大乘经论破小用小、多取有门、少取空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位。今文不明七圣、直作四果释者、名义显故。 分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果、此云预流。用八忍八智、顿断三界见惑。初预圣流、名见道位。二斯陀含果、此云一来。断欲界六品思惑。余三品在、犹润一生。三阿那含果、此云不还。断欲界思惑尽、进断上八地思。不复还来欲界、此二名修道位。 四果无学位之前三果、故云前三果、研真断惑、名曰有学。指重虑缘真、断思惑而言也。须陀洹果、最初预入圣道之法流、故云预流、又圣道之始、故云初也。、集注云、然初果位、从世第一后心、苦忍真明。（或云苦忍明发、即欲界苦谛下苦法忍也、明发、即苦法智也、谓真智明发也、）于八谛下、发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道、为初果向。十六心是修道、初果摄。空门十六心名见道、为初果。二果去方属修道。今此且准空门以十六心为见道。欲令易解、故云八忍八智断见惑。 释义。八忍八智、欲界四谛下、各有一忍一智。谓苦法忍、苦法智等、色无色界四谛下、亦各有一忍一智。谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中、三昧断惑、名之为忍。乃即慧之定。解脱道中、观慧证理、名之为智。乃即定之慧。 见惑者、分别曰见。三界共八十八使、已如上说。止观云、见惑附体而生。还能障体。如炎依空、而动乱于空。似梦因眠、梦昏于眠。梦若不息、眠不得觉。以是而言、此惑不断、虽如天而然之真理、终无得见之日。今于世第一后心、顿发八忍。以无碍道而顿破兹惑、故曰顿断。以八智证理、故曰见道。初预圣流如上说。金刚云入流。或云逆流、逆生死流也。此位亦名随信行、即信行人。是钝根凭他生解、凭教入道也。亦名随法行、即法行人。利根自以智力而入道也。二斯陀含、既断欲界九品思惑中前之六品、则欲界犹有一番生死、故云一来。若有门亦名信解。亦名见得。初果之后、此果之前、断一品至五品、皆名二果向。小超断三四品、或五品、功同四品、须论家家。此约命终而言。所谓家家者、有人家家。有天家家。人中三洲、张王不同。天上六欲、宫殿等别。若是任断根性、须经七生、方断九品惑。惑有粗细、故分九品。无漏智力、故经七生。于七世中、无漏智熟、如服酥法、七日病消。如歌罗逻、七日一变。如亲族法、限至七代。如七步蛇、四大力故、行至七步。蛇毒力故、不至八步。惑力至七、道力非八。若据婆沙、应云十四。何故云七、然中有、本有、数不出七、故但云七。若总论生、应云七人七天。十四中有、合二十八生。且依前不出七、故但云七耳。思惑九品如上言。以惑润生、经生断惑、略为点示。上上品润二生、经二番生死、始断此品。上中、上下、中上、各润一生。则经三番生死、断兹三品。中中、中下二品、共润一生。则经一番生死、断兹二品。下上、下中、下下、三品共润一生。则经第七番生死、断斯三品。是名以惑润生、经生断惑也。今云余三品在、犹润一生者。是下三品润一番生死、则又有一番受生也。三阿那含、此云不还者。欲界九品思断尽、则不来欲界受生、故云不来。二果之后、此果之前、断七品或八品思、名三果向。亦名胜斯陀含。小超断至八品而命终者。名一种子。进断上八地思者、自三果后断色无色界之八地各九品思、取证四果、而般涅槃。就此释般那含、此名从略、乃是般涅槃之阿那含。次断初禅初品、至非想第八品、凡七十一品、悉名阿罗汉向。六种那含、位在其中。（此是任断根性、）辅行引大论有七种。一中般、二生般、三有行般四无行般、五上流般、（色界、）六现般、（欲界、）七无色般（云云）、广如集注、须者往检。既进断上八地思、故不复还来欲界受生。自初果后、即重虑缘真、故名修道也。6究竟即者、三乘无学位也。 智穷理极、故曰究竟。声闻乘四谛、缘觉乘十二因缘。菩萨乘六度、故曰三乘。七十二品思惑俱尽。四智已圆。真穷惑尽。无法可学。故名无学也。 二别释分三、初小乘。二中乘。三大乘。 一小乘第四阿罗汉果。此含三义、一杀贼。二应供。三无生。断三界见思俱尽。子缚已断果缚尚存、名有馀涅槃。若灰身泯智、名无馀涅槃。藏教十乘观法释十法成乘者、一观正因缘境。破邪因缘、无因缘、二种颠倒。二真正发心。不要名利、惟求涅槃。二乘志出苦轮、菩萨兼悯一切、三遵修止观。谓五停名止、四念处观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还灭、六度是通。苦集流转、六蔽是塞。六调适三十七品、入三解脱门。七若根钝不入应修对治事禅等。八正助合行、或有薄益。须识次位、凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道、而生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十法方悟。