大卫的诗第六十六篇 我若心里注重
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- 2021-03-03 12:30
大卫的诗第六十六篇 我若心里注重
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- 五星知识达人网友：長槍戰八方
- 2021-03-03 12:37
第六十六篇：我若心里注重
序言——大卫在本诗中（见《证言》卷四第533页）把个人的感恩融入大众的感恩之中，庆祝摆脱个人或民族的大灾难。这首诗歌可能是为献祭以前献唱而写的。献祭是要还诗人在急难时所许的愿（见13-15节）。五段歌词和结尾的感恩颂很有特色。1-12节采用第一人称复数的代词；13-20节采用第一人称单数。诗人代表大众说完以后，以会众中一员的身份继续说话。也可能1-12节由利未人合唱，13-20节是独唱。基督经常唱这首诗歌（见诗66：1-5怀爱伦注释）。
关于本诗的题记，见本册注释第627页（《诗篇》序言）。
一篇诗歌，交与伶长。
1 全地都当向上帝欢呼！
见诗98:6注释。
2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！
荣耀（kabod）。见诗62:7；72:19。
名。见诗5:11；7:17注释。
3 当对上帝说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。
可畏。上帝拯救受迫害的人，使迫害者十分害怕（见诗65:5注释；参启15:3）。
投降（kachash）。“假装顺从”，“奉承”（见诗18:44）。这里所提到的投降是虚假的，是因恐惧上帝权能的显示所致。真正内心的降服，是因得到上帝的爱的启示。
4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉）
全地。见诗22:27注释。
名。见诗5:11；7:17注释。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
5 你们来看上帝所行的，他向世人所做之事是可畏的。
见诗46:8注释。
6 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。
他将海变成。指过红海（见出14:21,22；出15:1-21）。
步行过河。指过约旦河（见书3:14-17）。诗人用诗歌的语言，把过约旦河与过红海的史诗，融合成一幅上帝拯救以色列人的宏伟画面。
我们……欢喜。希伯来人用歌声表达他们的快乐（见出15:1-21）。
7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉）
鉴察。上帝不断鉴察各国的行为（见诗11:4注释；见《先知与君王》第535,536页）。他维护自己的子民，不让他们被仇敌征服。
“上帝站在看不见的荫蔽处，
从天上注视着自己的子民”（詹姆士·拉塞尔·洛厄尔《当代危机》）。
悖逆的人。指那些不愿受上帝限制的人，或藐视上帝的人。这样的人不可自高自大，因为他们最后得服从上帝的权能。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
8 万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美他的声音。
万民。指各族人民；原文是复数。
8-12节是第三段歌词，系本诗的核心，邀请众人和诗人一起在献祭时赞美上帝的拯救（13-15节）。
9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
我们的性命。这里是习惯性用法，指示“我”（见诗16:10注释）。上帝的子民虽然遭遇危险，仍会受到保护而存活（见诗3:2；7:2）。
摇动。见诗121:3；箴3:23,26。
10 上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
曾试验。上帝允许苦难临以色列人，考验他们对他的忠诚。
如熬炼银子一样。亚13:9；彼前1:6,7；参诗12:6。古时炼银子是一个缓慢的过程。以色列长期遭受苦难。
11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
进入网罗。如同野兽掉到陷阱里（见何7:12）。
重担。上帝决不允许他的子民受试炼过于所能承担的（见林前10:13）。本节可能指在埃及受奴役。
12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
人（'enosh）。“软弱的人”（见诗8:4；9:19注释）。
坐车轧我们的头。一个比喻。可能源于古代东方征服者践踏被征服者身体的做法。
经过水火。指经受许多的危险。
丰富之地（rewayah）。“充盈”。其他地方只出现在诗23:5，译为“满溢”。指“丰富”，诗人说上帝把以色列人带到富裕的地方。七十士译本为anapsuche，可能源于希伯来语rewachah，意思是“安舒”，“缓解”。若是这样，rewachah就是指以色列人到达应许之地时所得到的安舒。
13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
燔祭。见本注释卷一698-700页；参赛1:11。
13-15节是本诗第四段。这里人称代词的转换，在希伯来文学中是常见的。
愿。指大卫所许的愿（见诗22:25注释；诗50:14）。摩西的律法对不同的愿均有规定（见利27:1-8；见利27:9-30；民6:2-21注释）。
14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。
嘴唇所发的。就是在情急之中开口。
在急难时。人在患难中特别容易向上帝许愿（见士11:30,31；撒上1:11）。他们真应该记住要还所许的愿！到了健康和顺利的时候，他们经常把这些愿忘记。
15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）
把肥牛作燔祭。即肥畜适合于作祭物。
公牛和山羊。二者均可用于摩西所规定的敬拜（关于这些动物如何用作祭物，见本注释卷一698-703页）。
细拉。见本册注释629页（《诗篇》序言）。
16 凡敬畏上帝的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。
凡敬畏上帝的人。大卫愿意在众人面前见证上帝的慈爱，不论他们是不是他的同胞（见撒下15:18注释）。
16-19节是第五段。大卫呼吁一切忠心敬拜上帝的人，与他一同认识上帝必应允真诚之人的祈祷。
我要述说。大卫为自己说话，也可能为百姓说话，因为他是他们的国王和领袖。
我。见诗16:10注释。
17 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。
18 我若心里注重罪孽，主必不听。
我若心里注重罪孽。这在基督徒的经验中是不言而喻的。想要使自己的祈祷蒙上帝的悦纳，就必须放弃一切已知的罪（见箴28:9；赛1:15；58:3-5；参诗34:15；约9:31；雅4:3；《喜乐的泉源》99,100页；《先祖与先知》第584页）。“当人有了顺服上帝的愿望，并朝着这个目标努力的时候，耶稣就会把这种愿望和努力当作人最好的事奉来接纳。他用自己神圣的功劳弥补人的缺陷”（怀爱伦《时兆》1890年6月16日）。
19 但上帝实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。
大卫不怀疑自己祈祷的应允；他表达了自己对上帝悦纳的信心（见诗116:1,2）。
20 上帝是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
我们的上帝是倾听和回答祈祷的神（见诗65:2；《证言》卷一120,121页）。
序言——大卫在本诗中（见《证言》卷四第533页）把个人的感恩融入大众的感恩之中，庆祝摆脱个人或民族的大灾难。这首诗歌可能是为献祭以前献唱而写的。献祭是要还诗人在急难时所许的愿（见13-15节）。五段歌词和结尾的感恩颂很有特色。1-12节采用第一人称复数的代词；13-20节采用第一人称单数。诗人代表大众说完以后，以会众中一员的身份继续说话。也可能1-12节由利未人合唱，13-20节是独唱。基督经常唱这首诗歌（见诗66：1-5怀爱伦注释）。
关于本诗的题记，见本册注释第627页（《诗篇》序言）。
一篇诗歌，交与伶长。
1 全地都当向上帝欢呼！
见诗98:6注释。
2 歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！
荣耀（kabod）。见诗62:7；72:19。
名。见诗5:11；7:17注释。
3 当对上帝说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。
可畏。上帝拯救受迫害的人，使迫害者十分害怕（见诗65:5注释；参启15:3）。
投降（kachash）。“假装顺从”，“奉承”（见诗18:44）。这里所提到的投降是虚假的，是因恐惧上帝权能的显示所致。真正内心的降服，是因得到上帝的爱的启示。
4 全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉）
全地。见诗22:27注释。
名。见诗5:11；7:17注释。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
5 你们来看上帝所行的，他向世人所做之事是可畏的。
见诗46:8注释。
6 他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。
他将海变成。指过红海（见出14:21,22；出15:1-21）。
步行过河。指过约旦河（见书3:14-17）。诗人用诗歌的语言，把过约旦河与过红海的史诗，融合成一幅上帝拯救以色列人的宏伟画面。
我们……欢喜。希伯来人用歌声表达他们的快乐（见出15:1-21）。
7 他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉）
鉴察。上帝不断鉴察各国的行为（见诗11:4注释；见《先知与君王》第535,536页）。他维护自己的子民，不让他们被仇敌征服。
“上帝站在看不见的荫蔽处，
从天上注视着自己的子民”（詹姆士·拉塞尔·洛厄尔《当代危机》）。
悖逆的人。指那些不愿受上帝限制的人，或藐视上帝的人。这样的人不可自高自大，因为他们最后得服从上帝的权能。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
8 万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美他的声音。
万民。指各族人民；原文是复数。
8-12节是第三段歌词，系本诗的核心，邀请众人和诗人一起在献祭时赞美上帝的拯救（13-15节）。
9 他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
我们的性命。这里是习惯性用法，指示“我”（见诗16:10注释）。上帝的子民虽然遭遇危险，仍会受到保护而存活（见诗3:2；7:2）。
摇动。见诗121:3；箴3:23,26。
10 上帝啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。
曾试验。上帝允许苦难临以色列人，考验他们对他的忠诚。
如熬炼银子一样。亚13:9；彼前1:6,7；参诗12:6。古时炼银子是一个缓慢的过程。以色列长期遭受苦难。
11 你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。
进入网罗。如同野兽掉到陷阱里（见何7:12）。
重担。上帝决不允许他的子民受试炼过于所能承担的（见林前10:13）。本节可能指在埃及受奴役。
12 你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。
人（'enosh）。“软弱的人”（见诗8:4；9:19注释）。
坐车轧我们的头。一个比喻。可能源于古代东方征服者践踏被征服者身体的做法。
经过水火。指经受许多的危险。
丰富之地（rewayah）。“充盈”。其他地方只出现在诗23:5，译为“满溢”。指“丰富”，诗人说上帝把以色列人带到富裕的地方。七十士译本为anapsuche，可能源于希伯来语rewachah，意思是“安舒”，“缓解”。若是这样，rewachah就是指以色列人到达应许之地时所得到的安舒。
13 我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，
燔祭。见本注释卷一698-700页；参赛1:11。
13-15节是本诗第四段。这里人称代词的转换，在希伯来文学中是常见的。
愿。指大卫所许的愿（见诗22:25注释；诗50:14）。摩西的律法对不同的愿均有规定（见利27:1-8；见利27:9-30；民6:2-21注释）。
14 就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。
嘴唇所发的。就是在情急之中开口。
在急难时。人在患难中特别容易向上帝许愿（见士11:30,31；撒上1:11）。他们真应该记住要还所许的愿！到了健康和顺利的时候，他们经常把这些愿忘记。
15 我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）
把肥牛作燔祭。即肥畜适合于作祭物。
公牛和山羊。二者均可用于摩西所规定的敬拜（关于这些动物如何用作祭物，见本注释卷一698-703页）。
细拉。见本册注释629页（《诗篇》序言）。
16 凡敬畏上帝的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。
凡敬畏上帝的人。大卫愿意在众人面前见证上帝的慈爱，不论他们是不是他的同胞（见撒下15:18注释）。
16-19节是第五段。大卫呼吁一切忠心敬拜上帝的人，与他一同认识上帝必应允真诚之人的祈祷。
我要述说。大卫为自己说话，也可能为百姓说话，因为他是他们的国王和领袖。
我。见诗16:10注释。
17 我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。
18 我若心里注重罪孽，主必不听。
我若心里注重罪孽。这在基督徒的经验中是不言而喻的。想要使自己的祈祷蒙上帝的悦纳，就必须放弃一切已知的罪（见箴28:9；赛1:15；58:3-5；参诗34:15；约9:31；雅4:3；《喜乐的泉源》99,100页；《先祖与先知》第584页）。“当人有了顺服上帝的愿望，并朝着这个目标努力的时候，耶稣就会把这种愿望和努力当作人最好的事奉来接纳。他用自己神圣的功劳弥补人的缺陷”（怀爱伦《时兆》1890年6月16日）。
19 但上帝实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。
大卫不怀疑自己祈祷的应允；他表达了自己对上帝悦纳的信心（见诗116:1,2）。
20 上帝是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
我们的上帝是倾听和回答祈祷的神（见诗65:2；《证言》卷一120,121页）。
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