红楼梦道述思想和文风

红楼梦道述思想和文风

1 然前80回可能有种种的漏洞，可能有前后不连贯之类，但是瑕不掩瑜，整体是绽放光彩的。那一个个人物，更是能从书中走出来，在眼前鲜活起来。 而到了后40回，从四美钓游鱼开始，写得是多么的无聊而无用！贾宝玉居然又变得一团孩气，而“四美”的言语动作，根本让人看不出她们性格上的任何区别，这样写了又有什么用？一点痕迹都不留于心。对比于前80回，根本不能比，曹雪芹可是连一句话一个字都能体现一个人物的，让人如闻其言，如见其人。 到后来更不对了，宝玉居然好好读书了，这倒也罢；可怕的是到了82回，黛玉居然鼓励宝玉为了功名而取“轻微淡远”的书来念了！我永远也不原谅高鄂把自己的想法强加在黛玉身上，因为我没有办法容忍黛玉说出这样的话。 从此以后只是平铺直叙，把事情表达清楚。只是黛玉之死写得还不错：一边是新嫁迎娶，一边是凄惨临终，强烈的对比让黛玉之死显得更为惨烈凄凉。 可是到了104回，宝玉说的那叫什么话啊：晴雯到底是个丫头，也没有什么大好处，他死了，我实告诉你罢，我还做个祭文祭他呢... 好极，在高鄂笔下，宝玉祭晴雯是因为闲来无事，祭黛玉是为了不让黛玉恨他，宝玉再不济也不至如此吧？ 如果你看过曹雪芹笔下的《芙蓉女儿诔》，你就会感觉到104回这个地方对人物的歪曲到了何种程度... 总之，我认为《红楼梦》最大的败笔是后40回，这只是个简单的叙事型结尾，完成了人物命运而已；至于作品思想的一致性，人物的性格的把握，各种线索的处理，都没有做好，说是狗尾续貂并不过分。只是，在所有的续篇中，这还算比较好的罢了。2、高鄂在《红楼梦》续写中的“兰桂齐芳，家道复初” 曹雪芹对贾宝玉的人生愿望是首先是 “补天”，“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，是传统入世思想的反映 。孔子一生栖栖皇皇，席不暇暖，为了百姓而“知其不可为而为之”，于干戈扰攘，百般挫折中，探寻拯救之路，闻其风可使贪夫廉，懦夫有立志。但是，“贾宝玉”已朦胧地认识到，传统的补天者已普照遍成为功利之徒，只是孜孜不倦地追求自身的“富贵场”与“温柔乡”，传统的入世方世已无补于现实之天，整个男性世界都已无补于末世之天，他拒绝了补天的责任。因而，《红楼梦》对金陵十二钗等人的判词与《红楼梦》十二支曲，却是佛道二教的出世精神的表现。老子的生存本体的观念，即道论与德论的统一，也即自在存在与自为存在的统一。他主张清静无为，反对斗争，表现在他不出人头地，“塞其兑而闭其门，和其光而同其尘”，默默无闻于百姓之中。曹雪芹一方面对儒家思想作了肯定，却无法调解由此引发的功利与自由，现实与理想的矛盾，所以在《红楼梦》中当宝玉的第二个人生理想--爱情也中道崩猝，曹想不出还有什么存在的意义，便安排宝玉最后的结局仍是跟随一僧一道重返大荒，放眼 “白茫茫一片真干净 ”。这实是由入世极端走向出世极端 。曹雪芹精心构造的旷世《红楼梦》中 ， 实乃天衣有缝 。高鄂在续篇中有贾家后来“兰桂齐芳 ，家道复出”的 交待，笔者认为应是使《红楼梦》成为完美之作的最后一笔。但是由于和曹雪芹前文的思想不一致吧 ，读者的指责尘封了他的光泽。 在曹雪芹的构设的" 白茫茫一片大地 " ，象征着人世间一切均化为乌有。不知是无意有意，高鄂在《红楼梦》终结的虚无中尝试了建立另一个人类家园 。人类社会不是动辄完结的，而是朝前进行的，人的使命就是承前启后，继往开来。 作为通灵宝玉的那块石返回了大荒山 ，但是作为肉身的宝玉也许还要留在佛门古刹中 ，那依然不出人世的范围 。 曹雪芹是反封建高鄂是封建？ 社会制度是后人的理论 ，他们都只是在自已的心灵驱使下借助高超的艺术手段反映人生而已