宣化上人说孔子是水月童子应化中国为佛法铺路,而有个叫诺那活佛说孔子是文殊菩萨化身,我们信谁的话?

宣化上人说孔子是水月童子应化中国为佛法铺路,而有个叫诺那活佛说孔子是文殊菩萨化身,我们信谁的话?

是这样的，诺那活佛说孔子是文殊菩萨化身，那么汉传佛教里，我们说地藏菩萨代表孝亲尊师，观音菩萨代表大慈大悲，文殊菩萨代表般若智慧，普贤菩萨代表大愿大行，那我们看看孔子和文殊菩萨究竟相应不相应，他是不是真有很深厚的智慧，那就自己可以判断了嘛。

至于宣化上人说，孔子是水月童子应化，其实也和诺那活佛所说的无碍。在《地藏经》忉利天一会中，释迦牟尼佛上升忉利天为母说法，地藏菩萨无数分身共赴此一会，地藏菩萨无量无边的学生成佛后也都前来捧场，使这一会无比殊胜。其中也有说到，示现为主命鬼王的大士菩萨将来成佛号无相如来，而地藏菩萨诸分身也是类众不一，和观音菩萨的三十二应，随类应化，完全无二无别。故水月童子，未尝便不能是文殊菩萨示现，再应化在中国为佛法铺路。

此外，菩萨的等级同样参差不齐，从十信、十住、十行、十回向、十地到等觉，一共有五十一个阶级，再向上就是妙觉如来。我们必须知道这五十一个阶级，每个阶级的菩萨众都是无量无边，故水月童子也可能是修习文殊法门的某一等级的菩萨，未尝便是我们通常所说的等觉文殊师利菩萨。再者，如果你当下发出孝亲尊师的一念真心，大家也同样可以热情地称呼你为初发心地藏菩萨。

关于上述这些道理，只要一门深入，多多研习教理后，自己便能融会贯通。祝师兄六时吉祥~n_n

当初佛教在印度时，佛教徒们就将印度教的“梵天、毗湿奴、湿婆”“包容”成佛教的“护法神”；后来佛教传到中国，他们也是重施故技，把中国的“老子、孔子”等都说成儿孙辈。
（见佛教编造的《老子大权菩萨经》、《清净法行经》、《释迦文佛像赞序》、《笑道论》、《汉法本内传》等）佛教佛经编造过程里，常常自相矛盾，漏洞百出。
说什么“孔子是水月童子”，又出个说“孔子是文殊菩萨”的话，就是一件。
说“孔子是文殊菩萨”之类，似乎说，你看佛教多有肚量啊，不仅不排斥孔子，还说是菩萨，多么包容啊！
呵，你们当人家都是愚痴吗？这不就是“贬低式包容”的老一套嘛！这种自作多情的迷惑，糊弄谁呢？
这种“包容”言行，实际就是把孔子纳入他们多神多巫中的一位，佛的档次下，这分明是对孔子的亵渎！这是包容的话吗？无非就是在贬低孔子！无非就是说孔子比佛低下！

你信佛就好了，没有必要，在这个无法找到标准答案的问题上纠结。佛在经上没有说过类似的话。这不就是最后的答案了吗，毕竟我们是要学习释迦牟尼的法。当依佛言为教。

其实真要人们相信佛陀，还不如活的时候严守戒律，临死的时候留下可靠的预言（配合音频、视频）和证果的实物（舍利等等）比较好。
预言一实现，人们就相信了。

反正信就对了。佛教儒家和谐互助。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

阿弥陀佛！师兄，我们所依止的，只有释迦牟尼佛！只有佛的觉悟是圆满周遍究竟无碍的。只有佛才能为诸大菩萨印证。
师兄，很多大德所讲法时，是有特定的应缘对象、讲法因缘和不同的契入方式，他们所说的一些话，引用的一些譬喻、例子等等，往往是与当时的因缘情况相吻合的，我们往往不能拿出某一句话，或某一个点，加以评价。因为这样很容易断间取义！
再者，师兄，佛陀当年在世时，佛陀讲法一场，当时就有许多人证得无生法忍，有许多人证得阿罗汉果，有许多人得法眼净等等。为什么听同样的法，各人的结果却不一样呢？无非因缘啊！当下不大乘菩萨的因缘，得无生忍的因缘具足了，就会在听闻佛法的过程中，体悟到无生之理；而是小乘阿罗汉的因缘，证得阿罗汉果的因缘成熟了，就会体悟到无我之理，证得阿罗汉果。这些全离不开因缘二字！正如维摩诘所说经言：佛以一言演说法，众生随类各得解。同样的讲法，不同的因缘，理解得是不同的。
所以，师兄，这就是佛所讲说的妙法无二无别，为什么我们众生对佛法的理解却千差万别呢？因缘不同啊！