《论语正义》

《论语正义》

刘宝楠先生文中三证“轻”字为衍文，持肯定态度！

刘宝楠《论语正义》原文如下：
“愿”者，有志而未逮之辞。《尔雅释诂》：“愿，思也。”“裘”者，《说文》云：“裘，皮衣也。”裘即裘字。凡裘服，毛在外，故有加衣以袭之。衣裘犹衣裳。
皇邢各本衣下有轻字。阮氏元《校勘记》：“《唐石经》‘轻’字旁注。案：石经初刻本无轻字。‘车马衣裘’，见《管子小匡》及《齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误衍‘轻’字。钱大昕云：‘三经“轻”字，宋人误加。’考《北齐书唐邕传》‘显祖尝解服青鼠皮裘赐邕，云：“朕意在车马衣裘与卿共敝”。’盖用子路故事，是古本无‘轻’字一证也。《释文》於‘赤之适齐’节，音衣为於既反，而此衣字无音。是陆本无‘轻’字，二证也。邢疏云：‘愿以己之车马衣裘，与朋友共乘服。’是邢本亦无‘轻’字，三证也。皇疏云：‘车马衣裘共乘服。’是皇本亦无‘轻字’，四证也。今注疏与皇本正文有‘轻’字，则后人依通行本增入，非其旧矣。”

论语》共二十篇，是记录孔子及其弟子言行的一部书，孔子的言论是这部书最主要的内容，其中有的是孔子单独发表的议论，有的是孔子与当时的君主、大夫、弟子等人的问答。
《论语》是孔子的弟子和再传弟子编成的。成书约在战国初年，论，音伦，编纂的意思。
孔子名丘，字仲尼，排行第二，故字中有“仲”，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜人），我国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他出身于没落贵族，年轻时做过“委吏”（管理仓库）和“乘田”（管理畜牧）。鲁定公时，当了司寇。后以不得志而周游卫、陈、蔡、宋、楚等国，政治主张未被采纳。“自卫反鲁”后，继续办私塾，从事整理古籍和教授弟子的工作。
《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。
《古论语》出孔子壁中，用古文字写成，有二十一篇，孔安国曾为之作训解，但已失传。《齐论语》是齐国学者所传，有二十二篇，亦已亡佚。《鲁论语》是鲁国学者所传，有二十篇，就是现在通行的《论语》。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏），宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，杨伯峻《论语译注》。
（一） 学而
时习：①王肃：“时者，学者以时诵习之。”邢疏：“学者以时诵习其经业，使无废落，不亦说悦怿乎？”以时，按时
②朱熹：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学，而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子(颐)曰：“习，重习也。”经常复习
不亦：①以“亦”为副词，“也”。邢疏：“言‘亦’者，凡外境适心，则人心说乐，可说可乐之事，其类非一，此‘学而时习’，‘有朋自远方来’，亦说乐之事耳，故云‘亦’。”邢疏：“（关于末句）”君子之行非一，此其一行耳，故云‘亦’也。”
②《经传释词》卷三“亦”字条：“凡言‘不亦’者，皆以‘亦’为语助。‘不亦说乎’，不说乎也。‘不亦乐乎’，不乐乎也，‘不亦君子乎’，不君子乎也，赵岐注《孟子•滕文公》篇曰：‘不亦者，亦也。’失之。”楚永安《文言复式虚词》p36认为“不亦……乎”中的“亦”没有实在意义，只有加强语气的作用。
“说”与“乐”：“说”与“悦”的古字，二者是古今字关系。
朱熹《论语集注》引程颐曰：“‘说’（悦）在心，‘乐’主发散在外。”
朋：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友”
①邢疏：“有同门（师门）之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？”②朱熹集注：“朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子（颐）曰：“以善及人，而信从者众，故可乐”
③宋翔凤《朴学斋札记》：“《史记世家》定公五年‘鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’弟子至自远方，即有朋自远方来也，朋即指弟子。”（刘宝楠《论语正义》引） 案 自远方来之前尚不得称弟子，来之后才成为弟子。故“朋”宜解为“志同道合者”。
三省：①朱熹：“曾子以此三者，日省其身，有则改之，无则加勉。”朱以“三”为实数，认为指的就是后面列举的三事。
②“三”泛指多数，非实指。仅修饰“省”，与后列举的三事无关。
身：自身，自已。……
忠、信、传、习：朱熹：“尽已之谓忠，以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于已。”忠，尽忠心。信，诚信，诚实讲信用。传，老师传授的东西。习，反复练习。
就：走向，接近。有道：有道德者。
邢疏：“此章述好学之事。（首二句不计“子曰”二字）言学者之志乐道忘饥，故不暇求其安饱也。（第三句）敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。……学有所得，又当慎言说之。（第四句）正谓向其是非，言学业有所未晓，当就有道德之人正定其是之与非。（末句）总结之也。言，能行在上诸事，则可谓之为好学也。”
刘宝楠《论语正义》：“此章言君子当安贫力学也。”
（二）为政
温：朱熹“温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”
“温故与知新”的关系：
①因果关系。温习已学过的东西，获得新的理解与体会。
②并列关系。邢疏：“言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。”
罔：包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”罔然：惘惘然
殆：何晏：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”“殆”与“怠”同。
“殆”有三种不同的理解①疲急（何晏）。②危险（朱熹）③疑惑（王引之《经义述闻》）
荀子《劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
《论语.卫灵公》：“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
朱熹《论语集注》：“程子（程颐）曰：‘博学、审问、慎思、明辩、笃行，五者废其一，非学也。’”
诲女知之乎：朱熹：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰……。”
① 视“诲女知之”为双宾语。朱熹：“我教汝以知之之道乎！”
② 刘宝楠《论语正义》：“诲女知之者，言我诲女之言，女知之否耶。”
是知也：“知”《经典释文》：“如字，又言智。”则此处“知”有二歧解：
①知道。邢疏：“言汝实知之事，则为知之；实不知之事，则为不知，此是真知也。”
③ 智，聪明。
人而无信：“人”，谓词性成分，意为“作为一个人”。
大车数句：邢疏：“此为无信之人作譬也。”
輗軏：①包曰“大车，牛车。輗者，辕端横木，以缚轭。小车，驷马车。軏者，辕端上曲，钩衡（横木）。”
②刘宝楠《论语正义》“郑注云：‘輗穿辕端着之，軏因辕端着之。……’郑解輗軏，与包异义，郑氏是也。《说文》：‘輗，大车辕端持衡（横木）者’，或体作棿作輗。‘辕，车辕端持衡（横木）者’，今《论语》作‘軏’，张参《五经文字》以为隶省，是也。许与郑合，与包异。近世儒者……而莫译于凌氏焕所著《古今车制图考》，其略云：据许郑说，则輗非辕端横木，軏非辕端上曲木，自明显。……今定辕端与横木之中，俱凿圆孔相对，以軏直贯而缚之。……云‘因’者，盖軏植定在辕上，驾时但以衡中孔就而着之，若牛车两辕两輗，驾时乃施以輗穿鬲（指辕端横木）贯辕。《太玄经》：‘拔我輗軏’足明着时是自上而下也。”刘宝楠的观点是从郑说，以輗軏为“插销”，意辕端与横木各凿圆孔，以插销相衔接。估计这种插销是以木做成，外裹以金属。 四马之车，中央一辕，即单辕。
其何以行之哉：其，语气副词，加强反问语气。行：使……行。之：指车。
（四）里仁
朝闻道一条：
①何晏、邢疏皆以为愤世嫉俗之语。邢疏：“此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣，言将至死不闻世之有道也。”
②朱熹、刘宝楠皆认为是就个人自身修养言。朱熹：“道者，事物当然之理。”刘宝楠：“闻道者，古先圣王君子之道。”
吾道一以贯之：邢疏：“言我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。”
唯：孔（安国）曰：“直晓不问，故答曰唯。”
门人：①邢疏：“门人，曾子弟子也。”
②刘宝楠：“门人者，谓受学于夫子之门之人之也。”
喻：孔（安国）曰：“喻犹晓也。”
邢疏：“君子则晓于仁义，小人则晓于财利。”
见贤思齐：朱熹：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶”。
（五）公冶长
雕：包曰：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”
粪土：秽土，脏土。
“粪”小篆作“ ”，象双手捧箕清除污秽。①本义为“扫除”，也作“ ”。《说文》：“粪，弃除也。”《左传•昭公三年》：“小人粪除（清扫）先人之敝庐。”
②引申为被扫除之物，“秽土”。
《国策•秦策五》：“一日倍（背）约，身为粪土。”
③给禾苗除草、培土和施肥
《礼记•月令》：“[季夏之月]可以粪田畴。”孔颖达疏：“粪，雍苗之根也。”段玉裁在“粪”字下注曰：“凡粪田，多用所除之秽为之，故曰粪。”
④由秽土引申为“粪便”，此义汉以后已出现。
《吴越春秋•句践入臣外传》：“今者臣窃尝大王之粪。”
刘宝楠《论语正文》：“胡氏绍勋《四书拾义》：《左传》云‘小人粪除先人之敝庐’，是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经粪土，犹言秽土。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰不可圬。”
第二个“子曰”：朱熹《论语集注》：“胡氏曰：‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”
听言观行数句：朱熹《论语集注》：“胡氏曰：听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
颜渊季路侍章：
车马衣轻裘：“轻”字衍文，石经初刻本无“轻”字，“车马衣裘”四名称词并列。邢疏：“言愿以已之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。”
朱熹以“衣”读去声，释为“衣，服之也”以“衣”为动词，不妥。
不施劳：①孔（安国）曰：“不以劳事置施于人。”
②朱熹：“施，亦张大之意。劳，谓有功。”
（七）述而
默而识之：朱熹：“识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说，识，知也。不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”
闻义不能徙：君子见善则迁，有过则改。
朱熹《论语集注》：“尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。”盖尹氏以“义”为“善”之意。徙：指学习，仿效。
於我如浮云：①朱熹：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”刘宝楠：“故孔子自言不义之富贵，视之如浮云然，明无所动于心也。”
②程子（颐）曰：“不义之富贵，视之轻如浮云然。”（朱熹《论语集注》）
③后学守志案，或曰，孔子之意或指，不义之富贵于我之距离如浮云于我之距离一样遥远，意为不可能、没有关系或从来没有这样的想法。
发愤：因愤激而决心努力。
关于“发愤”二句：①朱熹：“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。”（学习过程的两个阶段）
②刘宝楠：“发愤忘食者，谓好学不厌（满足）几忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。”两个方面：好学与乐道。
三人行：①邢疏：“此章言学无常师也。言我三人行本无贤愚相悬，但敌体耳。然彼二人言行必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之，有善可从，是为师矣，故无常师也。”邢似以“行”为“言行”之“行”。
朱熹：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”
刘宝楠：“行者，行于道路也，……案如钱（钱坫）说，是善与不善，谓人以我为善不善也。我并彼为三人，若彼二人，以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之，是彼二人，皆为吾师。”
案：以上三位学者，共同点是：皆以“三人”含“我”在内。
不同点：A邢似以“行”为“言行”，朱、刘皆以“行”为“行于道路”。
B邢、朱以“善”与“不善”指彼人言，彼二人“一善一恶”。刘则认为“善”与“不善”是指“我”而言。
②“三人”不含我，“行”为“行走”。“善”与“不善”不是对人的分类，是对品行的区分。 必有我师焉：其中必定有人可作我的老师。
③守志案，“三人”含“我”在内，犹“见贤思齐；见不善，内自省”之意也。三人同行，其他两人之优点，要学习；缺点要避免。
“若圣与仁”章 若：至于，连词。
朱熹：“此亦夫子之谦辞也。”
晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁者为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”
为之：①邢疏：“为犹学也。孔子言己学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。”刘宝楠：“为之，谓为学也。” 邢以“之”为“先王之道” 刘宝楠先生文中三证“轻”字为衍文，持肯定态度！
刘宝楠《论语正义》原文如下：
“愿”者，有志而未逮之辞。《尔雅释诂》：“愿，思也。”“裘”者，《说文》云：“裘，皮衣也。”裘即裘字。凡裘服，毛在外，故有加衣以袭之。衣裘犹衣裳。
皇邢各本衣下有轻字。阮氏元《校勘记》：“《唐石经》‘轻’字旁注。案：石经初刻本无轻字。‘车马衣裘’，见《管子小匡》及《齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》‘衣轻裘’而误衍‘轻’字。钱大昕云：‘三经“轻”字，宋人误加。’考《北齐书唐邕传》‘显祖尝解服青鼠皮裘赐邕，云：“朕意在车马衣裘与卿共敝”。’盖用子路故事，是古本无‘轻’字一证也。《释文》於‘赤之适齐’节，音衣为於既反，而此衣字无音。是陆本无‘轻’字，二证也。邢疏云：‘愿以己之车马衣裘，与朋友共乘服。’是邢本亦无‘轻’字，三证也。皇疏云：‘车马衣裘共乘服。’是皇本亦无‘轻字’，四证也。今注疏与皇本正文有‘轻’字，则后人依通行本增入，非其旧矣。”

《论语》共二十篇，是记录孔子及其弟子言行的一部书，孔子的言论是这部书最主要的内容，其中有的是孔子单独发表的议论，有的是孔子与当时的君主、大夫、弟子等人的问答。
《论语》是孔子的弟子和再传弟子编成的。成书约在战国初年，论，音伦，编纂的意思。
孔子名丘，字仲尼，排行第二，故字中有“仲”，春秋时鲁国曲阜（今山东曲阜人），我国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他出身于没落贵族，年轻时做过“委吏”（管理仓库）和“乘田”（管理畜牧）。鲁定公时，当了司寇。后以不得志而周游卫、陈、蔡、宋、楚等国，政治主张未被采纳。“自卫反鲁”后，继续办私塾，从事整理古籍和教授弟子的工作。
《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。
《古论语》出孔子壁中，用古文字写成，有二十一篇，孔安国曾为之作训解，但已失传。《齐论语》是齐国学者所传，有二十二篇，亦已亡佚。《鲁论语》是鲁国学者所传，有二十篇，就是现在通行的《论语》。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏），宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，杨伯峻《论语译注》。
（一） 学而
时习：①王肃：“时者，学者以时诵习之。”邢疏：“学者以时诵习其经业，使无废落，不亦说悦怿乎？”以时，按时
②朱熹：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学，而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子(颐)曰：“习，重习也。”经常复习
不亦：①以“亦”为副词，“也”。邢疏：“言‘亦’者，凡外境适心，则人心说乐，可说可乐之事，其类非一，此‘学而时习’，‘有朋自远方来’，亦说乐之事耳，故云‘亦’。”邢疏：“（关于末句）”君子之行非一，此其一行耳，故云‘亦’也。”
②《经传释词》卷三“亦”字条：“凡言‘不亦’者，皆以‘亦’为语助。‘不亦说乎’，不说乎也。‘不亦乐乎’，不乐乎也，‘不亦君子乎’，不君子乎也，赵岐注《孟子•滕文公》篇曰：‘不亦者，亦也。’失之。”楚永安《文言复式虚词》p36认为“不亦……乎”中的“亦”没有实在意义，只有加强语气的作用。
“说”与“乐”：“说”与“悦”的古字，二者是古今字关系。
朱熹《论语集注》引程颐曰：“‘说’（悦）在心，‘乐’主发散在外。”
朋：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友”
①邢疏：“有同门（师门）之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？”②朱熹集注：“朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子（颐）曰：“以善及人，而信从者众，故可乐”
③宋翔凤《朴学斋札记》：“《史记世家》定公五年‘鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’弟子至自远方，即有朋自远方来也，朋即指弟子。”（刘宝楠《论语正义》引） 案 自远方来之前尚不得称弟子，来之后才成为弟子。故“朋”宜解为“志同道合者”。
三省：①朱熹：“曾子以此三者，日省其身，有则改之，无则加勉。”朱以“三”为实数，认为指的就是后面列举的三事。
②“三”泛指多数，非实指。仅修饰“省”，与后列举的三事无关。
身：自身，自已。……
忠、信、传、习：朱熹：“尽已之谓忠，以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于已。”忠，尽忠心。信，诚信，诚实讲信用。传，老师传授的东西。习，反复练习。
就：走向，接近。有道：有道德者。
邢疏：“此章述好学之事。（首二句不计“子曰”二字）言学者之志乐道忘饥，故不暇求其安饱也。（第三句）敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。……学有所得，又当慎言说之。（第四句）正谓向其是非，言学业有所未晓，当就有道德之人正定其是之与非。（末句）总结之也。言，能行在上诸事，则可谓之为好学也。”
刘宝楠《论语正义》：“此章言君子当安贫力学也。”
（二）为政
温：朱熹“温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”
“温故与知新”的关系：
①因果关系。温习已学过的东西，获得新的理解与体会。
②并列关系。邢疏：“言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。”
罔：包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”罔然：惘惘然
殆：何晏：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”“殆”与“怠”同。
“殆”有三种不同的理解①疲急（何晏）。②危险（朱熹）③疑惑（王引之《经义述闻》）
荀子《劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
《论语.卫灵公》：“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
朱熹《论语集注》：“程子（程颐）曰：‘博学、审问、慎思、明辩、笃行，五者废其一，非学也。’”
诲女知之乎：朱熹：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰……。”
① 视“诲女知之”为双宾语。朱熹：“我教汝以知之之道乎！”
② 刘宝楠《论语正义》：“诲女知之者，言我诲女之言，女知之否耶。”
是知也：“知”《经典释文》：“如字，又言智。”则此处“知”有二歧解：
①知道。邢疏：“言汝实知之事，则为知之；实不知之事，则为不知，此是真知也。”
③ 智，聪明。
人而无信：“人”，谓词性成分，意为“作为一个人”。
大车数句：邢疏：“此为无信之人作譬也。”
輗軏：①包曰“大车，牛车。輗者，辕端横木，以缚轭。小车，驷马车。軏者，辕端上曲，钩衡（横木）。”
②刘宝楠《论语正义》“郑注云：‘輗穿辕端着之，軏因辕端着之。……’郑解輗軏，与包异义，郑氏是也。《说文》：‘輗，大车辕端持衡（横木）者’，或体作棿作輗。‘辕，车辕端持衡（横木）者’，今《论语》作‘軏’，张参《五经文字》以为隶省，是也。许与郑合，与包异。近世儒者……而莫译于凌氏焕所著《古今车制图考》，其略云：据许郑说，则輗非辕端横木，軏非辕端上曲木，自明显。……今定辕端与横木之中，俱凿圆孔相对，以軏直贯而缚之。……云‘因’者，盖軏植定在辕上，驾时但以衡中孔就而着之，若牛车两辕两輗，驾时乃施以輗穿鬲（指辕端横木）贯辕。《太玄经》：‘拔我輗軏’足明着时是自上而下也。”刘宝楠的观点是从郑说，以輗軏为“插销”，意辕端与横木各凿圆孔，以插销相衔接。估计这种插销是以木做成，外裹以金属。 四马之车，中央一辕，即单辕。
其何以行之哉：其，语气副词，加强反问语气。行：使……行。之：指车。
（四）里仁
朝闻道一条：
①何晏、邢疏皆以为愤世嫉俗之语。邢疏：“此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣，言将至死不闻世之有道也。”
②朱熹、刘宝楠皆认为是就个人自身修养言。朱熹：“道者，事物当然之理。”刘宝楠：“闻道者，古先圣王君子之道。”
吾道一以贯之：邢疏：“言我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。”
唯：孔（安国）曰：“直晓不问，故答曰唯。”
门人：①邢疏：“门人，曾子弟子也。”
②刘宝楠：“门人者，谓受学于夫子之门之人之也。”
喻：孔（安国）曰：“喻犹晓也。”
邢疏：“君子则晓于仁义，小人则晓于财利。”
见贤思齐：朱熹：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶”。
（五）公冶长
雕：包曰：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”
粪土：秽土，脏土。
“粪”小篆作“ ”，象双手捧箕清除污秽。①本义为“扫除”，也作“ ”。《说文》：“粪，弃除也。”《左传•昭公三年》：“小人粪除（清扫）先人之敝庐。”
②引申为被扫除之物，“秽土”。
《国策•秦策五》：“一日倍（背）约，身为粪土。”
③给禾苗除草、培土和施肥
《礼记•月令》：“[季夏之月]可以粪田畴。”孔颖达疏：“粪，雍苗之根也。”段玉裁在“粪”字下注曰：“凡粪田，多用所除之秽为之，故曰粪。”
④由秽土引申为“粪便”，此义汉以后已出现。
《吴越春秋•句践入臣外传》：“今者臣窃尝大王之粪。”
刘宝楠《论语正文》：“胡氏绍勋《四书拾义》：《左传》云‘小人粪除先人之敝庐’，是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经粪土，犹言秽土。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰不可圬。”
第二个“子曰”：朱熹《论语集注》：“胡氏曰：‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”
听言观行数句：朱熹《论语集注》：“胡氏曰：听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
颜渊季路侍章：
车马衣轻裘：“轻”字衍文，石经初刻本无“轻”字，“车马衣裘”四名称词并列。邢疏：“言愿以已之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。”
朱熹以“衣”读去声，释为“衣，服之也”以“衣”为动词，不妥。
不施劳：①孔（安国）曰：“不以劳事置施于人。”
②朱熹：“施，亦张大之意。劳，谓有功。”
（七）述而
默而识之：朱熹：“识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说，识，知也。不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”
闻义不能徙：君子见善则迁，有过则改。
朱熹《论语集注》：“尹氏曰：德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。”盖尹氏以“义”为“善”之意。徙：指学习，仿效。
於我如浮云：①朱熹：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”刘宝楠：“故孔子自言不义之富贵，视之如浮云然，明无所动于心也。”
②程子（颐）曰：“不义之富贵，视之轻如浮云然。”（朱熹《论语集注》）
③后学守志案，或曰，孔子之意或指，不义之富贵于我之距离如浮云于我之距离一样遥远，意为不可能、没有关系或从来没有这样的想法。
发愤：因愤激而决心努力。
关于“发愤”二句：①朱熹：“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。”（学习过程的两个阶段）
②刘宝楠：“发愤忘食者，谓好学不厌（满足）几忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。”两个方面：好学与乐道。
三人行：①邢疏：“此章言学无常师也。言我三人行本无贤愚相悬，但敌体耳。然彼二人言行必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之，有善可从，是为师矣，故无常师也。”邢似以“行”为“言行”之“行”。
朱熹：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”
刘宝楠：“行者，行于道路也，……案如钱（钱坫）说，是善与不善，谓人以我为善不善也。我并彼为三人，若彼二人，以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之，是彼二人，皆为吾师。”
案：以上三位学者，共同点是：皆以“三人”含“我”在内。
不同点：A邢似以“行”为“言行”，朱、刘皆以“行”为“行于道路”。
B邢、朱以“善”与“不善”指彼人言，彼二人“一善一恶”。刘则认为“善”与“不善”是指“我”而言。
②“三人”不含我，“行”为“行走”。“善”与“不善”不是对人的分类，是对品行的区分。 必有我师焉：其中必定有人可作我的老师。
③守志案，“三人”含“我”在内，犹“见贤思齐；见不善，内自省”之意也。三人同行，其他两人之优点，要学习；缺点要避免。
“若圣与仁”章 若：至于，连词。
朱熹：“此亦夫子之谦辞也。”
晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁者为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”
为之：①邢疏：“为犹学也。孔子言己学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。”刘宝楠：“为之，谓为学也。” 邢以“之”为“先王之道”

清代学者真是太清闲了。学要有所用才好。咬文嚼字，却不能用起来，也就失去了儒家精神的本意。不知道也罢。