故贵以贱为本,高以下为基200字作文

故贵以贱为本,高以下为基200字作文

“贵以贱为本，高以下为基。”这句话出自老子的《道德经》，意思是贵以贱为根本，高以低下为根基。仔细想想，这句话很有道理。人职位如果有高低的话，职位高的人就要以职位低的人为根基，“高”和“低”是相对的，没有“低”哪来“高”？
翻看历史，发现抱有“贵以贱为本，高以下为基”的做官者有很多。如唐朝的杜甫，在做官时，把老百姓看得很重，希望老百姓能过上好日子，曾写有诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”唐朝的李世民也是爱民、重民的好皇帝，他曾说过一句话：“水能载舟，亦能覆舟。”李世民以百姓为天，虚心纳谏，励精图治，开创了贞观之治之盛世。
反观当今现实，一些官员把自己看得高高在上，官本位思想严重，不把老百姓当人看，时时处处凌驾于老百姓之上。眼里没了百姓，把自己看得“高大上”，因而失去了老百姓的拥护，官员也就失去了民心，失了民心，官员就如岌岌可危的楼房，随时有倒塌的风险。
试想，一些官员眼里根本没百姓，又何谈为民服务？这些官员真的应该学学“贵以贱为本，高以下为基”这句话。
当官员们都有了“贵以贱为本，高以下为基”的思想，我相信贪腐的官员会越来越少，清正廉洁的官员会越来越多。我更相信，“贵以贱为本，高以下为基”，对构建和谐社会具有重要意义，官员们，请重拾此思想，虚心做人，坦荡做事。

第三十九章
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；
　　神得一以灵；谷得一以盈；
万物得一以生；侯王得一以为正。
　　其致之也：
　　天毋以清将恐裂；地毋以宁将恐废；
　　神毋以灵将恐歇；谷毋以盈将恐竭；
　　万物无以生将恐灭；侯王毋无以贵高将恐蹶。
　　故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
　　是以侯王自谓孤、寡、不榖，
　　此其贱之本欤？非也！
　　故致数誉，无誉。不欲碌碌如玉，硌硌如石。

注释：
毋：形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。

非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。
誉：荣誉、美名。
碌碌：平庸的样子。硌硌：奇异的石头。

　　译文：
　　从前得到一的：
　　天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
　　神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
　　万物得到一就生长，侯王得到一就用一来让天下平正。
　　那推导出：
　　天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
　　神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
　　侯王无法贵重高尚恐怕将要倒下。
　　所以必贵而以贱作为根本，必高而以下作为基础。
　　因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
　　这违背以贱为本的原则么？违背！
　　所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望平庸的玉石，奇异的石头。

　　理解：
一元与多样。
　　以前那些能够得到一的：
　　天得到一个中心就会从混沌变为清澈；地围绕一个中心转就会从震荡变为宁静；
　　神得到一种能力就可以施展从而变得灵验；山谷有一最低洼就会因积水而充盈；
　　侯王得到并运用治理天下这一最高的核心法则，天下就会公平公正。

　　通过以上例子，可以推导出：
　　天无法清澈，就会重回混沌，电闪雷裂；地震无宁静，人兽都会离开，进而被废弃；
　　神无法灵验，不再被世人信仰信任，神灵就不得不休息；谷不能充满水，那剩余的水也会被蒸发，恐怕将会枯竭；
　　侯王如果无法被人们再认为是贵重的、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。

天，是律动的抽象。地，是安、静的抽象。
神，是生发、化用的抽象，是由内向外，由极端向广泛的一种显化。谷，是汇集、归藏的抽象，是由外向内，由广泛向极端的一种归纳。
万物，是集合中个体的分立指所有的东西，它的一个抽象概念，是一个集合。侯王，是集合中个体的归结。
“天”“地”、“神”“谷”、“万物”“侯王”，这三个抽象辩证关系，代表着不同纬度的二分世界模型，三对二分世界模型。三对辩证关系共同构筑出一个更为宏大的宏观世界模型，用以描述、论述我们的精神世界，进而阐释现实世界中的一切现象。这里的“三维”，不是空间上的三维XYZ轴，是抽象理解的维度、背后关系的维度、统分统合的维度。

　　贵是由无数的贱而不断叠加累积而成，所谓高是也是又无数的下叠加积累而成。贵是靠贱来衬托，高是靠下来显赫。
所以必贵一定要以贱作为根本，为支撑自己的贱而做工作；必高则一定要以下为基础，为下谋福祉。
　　因此那些侯王自称孤、寡、不榖，这就是以贱为本么？违背！

　　所以那些获得数次荣誉的人，只不过是用无数个贱下堆积出来的，所以他们根本就没有荣誉！
　　所以不要去羡慕成为那些碌碌平庸的玉石，而要做奇异的石头。