中国古代送别礼仪

我要具体的礼仪动作，最好有图。。。尽快啊，感激不尽、、、、

我在说明下，我要的是有具体动作的。。。。。。。。

折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗，在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》："霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉*人送客至此，折柳赠别。"这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。

　　关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含*着希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。

　　同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的"鬼怖木"，北魏贾思勰《齐民要术》载："正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。"行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。

　　在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数：北人的《折杨柳歌》：“遥望孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉家歌。”无名氏所作的《送别诗》：“杨柳青青著低垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”张九龄《折杨柳》诗：“纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”……这些都说明了折柳送别是风行的习俗。

　　音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。

　　在此之前，《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”

　　饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中，从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。

　　另外，古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。

　　古人的送别习俗如此之多，相比之下，现代人对于送别则是没有什么特别的形式，只是简单地发个短信，或者打个电*话道一声也就行了。送别的习俗在现代社*会中渐行渐远，一样的离情，不一样的表达，或许是现在的人们太忙，又或许是人们越来越冷漠。

装￥逼用的、不解释

双手抱拳身体鞠45度角。中国历代送别大多都用这种礼仪。

黯然销*魂者，唯别而已矣。古人如是说。 与君离别，此后长相思，怎能不秋风悲画扇：这一去，便是天涯生死两茫茫；这一去，可是天下谁人皆识君？纵有风景千千好，少了故人，君可会在酒酣之时，闻柳笛而起故园情？这一去，便恨人生有离别，料不着与君别后，万般良辰好景皆为虚设；而当初，只道是寻常的当初，没想到再见是山也迢迢，水也迢迢…… 说不尽道不完的离别，只因离人难留，空惆怅。所有的情思也只好寄托在那一次看似简单却无比隆重的送别上。 送别，是古代一项大事。我们可从古书典籍中看到许多与送别相关的习俗，足见古人对送别礼仪的重视。 一、 送别习俗产生的原因 在今天的人们看来，离别是一件再寻常不过的事了：外地求学，外地工作，出国旅游，或者隔三差五地出差国外等等，我们也只是送至车站或者机场，挥一挥手，便也作罢。然而在古代，送别有送别的习俗，原因有以下方面： 1、古人重人*伦。在中国的传统文化中，有“五伦”的概念，即由孟子提出的，也是儒家思想所倡导的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这里面包含了父子之情，爱*国之情，兄弟之情，夫*妻之情，亲朋故友之情等非常丰富的内容。古人深受儒学伦*理的影响，讲究情义，当身边有人要远离的时候，送别就显得重之又重了。 2、古时交通不方便。众所周知，古代*生产力低下，交通工具不像今天那么发达，出门远行不外乎是走陆路和走水路，然而天气变幻，路途显得凶险，这就使得古人非常担忧；他们送行人一程，反复叮嘱，千言万语化作绵绵祝福，这时候，送别的风俗也就随之产生了。 二、古代送别的地点 古代的送别，一般有固定的地点：走陆路的一般在长亭或者短亭里，走水路的则在渡口边。 1，陆上送别，长亭相送。“长亭”在中国的古典文学里已成为一个传统的送别意象，这与古代送别习俗分不开。 长亭，词典里的解释是古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处；也指旅程遥远。出自于唐代李白的《菩萨蛮》词：“何处是归程，长亭更短亭。” 在此之前，亭并不代表着离别。周朝时，亭是设在边塞观察敌情的处所，如《墨子》上载∶“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇。”到秦汉时期，亭成为各地方的治安机*构。一直到魏晋南北朝时期，驿逐渐取代亭制，但之后亭、驿也废弃不用。慢慢的，亭发展为筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《说文解字》上载∶“亭，人所安定也。”又《风俗通》∶“亭，留也，行旅宿会之所馆也。”同时，有的人也用来作为迎宾送客的场所。 而近城的长亭经常是人们送别的地方。 这在古诗词里可略窥一二。如宋柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。”林逋在《点绛唇》中写道：“又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。”此外，《西厢记》里的长亭送别最为知名：恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩梳林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得到一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉*肌：此恨谁知？ 现代很经典的歌曲《送别》中唱到：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然地，李叔同也是采用了“长亭送别”这一传统习俗。 2、渡口送别，多为渭阳，南浦。“渭阳”最早出现在《诗经》。《秦风·渭阳》中写道：“我送舅氏，曰至渭阳。”渭阳，即是渭水之南，这设置了水边送别的场景，此后，渭阳，也就成了人们送别的地方。明代王韦《柳条枝》中说：“渭水西来万里遥，行人归去水迢迢。”杜甫“寒空巫缺曙，落日渭阳情”，杜牧“寒空金锡响，欲过渭阳津”等，“渭阳”都取送别之意。 另一个常见的水边送别地点是南浦。屈原《九歌·河伯》中有诗句云：“子交手兮东行，送美*人兮南浦。”南浦与渭阳，异曲同工。此后，许多送别都在水边，因受民*族文化的浸染，诗人墨客借用“南浦”来指代，所以“南浦”在送别诗中很常见：唐白居易《南浦别》中曰：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”江淹在《别赋》中写道：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”显而易见，南浦已成为古人水边送别的场所。 三、 送别的方式。 折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗，在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》："霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉*人送客至此，折柳赠别。"这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。 关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含*着希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。 同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的"鬼怖木"，北魏贾思勰《齐民要术》载："正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。"行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。 在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数：北人的《折杨柳歌》：“遥望孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉家歌。”无名氏所作的《送别诗》：“杨柳青青著低垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”张九龄《折杨柳》诗：“纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”……这些都说明了折柳送别是风行的习俗。 音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。 在此之前，《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。” 饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中，从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。 另外，古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。 古人的送别习俗如此之多，相比之下，现代人对于送别则是没有什么特别的形式，只是简单地发个短信，或者打个电*话道一声也就行了。送别的习俗在现代社*会中渐行渐远，一样的离情，不一样的表达，或许是现在的人们太忙，又或许是人们越来越冷漠。 偶尔，读起古代文学，在字里行间寻找那不一样的送别仪式，体会着这些习俗后面蕴藏着的浓烈的情意，感动来袭。

有折柳送别（柳即留的谐音），还有长亭送别等。

说再见，客套话，手中间三根手指左手的与右手相重叠，弯腰，男的90度，女的70度，等别人没有影子后，再直身