心经里面的“无挂碍故．无有恐怖．”是什么意思？

是不要害怕的意思吗？
“恐怖”这个次在心经是什么意思？

楼主 身心清逸!

世间人心中深处最极为恐怖的，其实是畏惧断灭，例如人之将死，知道自己即将灭去，才会心怀恐惧；就连二乘阿罗汉，其实也是有所畏惧的，因为阿罗汉观察一切现象，包含身心世界的运行，全都是无常相，所以心怀恐惧，幸好听闻佛陀的开示，知道身心灭坏之后，还有个常住不坏的涅盘心。

而也就是因为有 佛这样的开示保障，所以阿罗汉才敢灭尽自我，而不再害怕断灭空无，但是阿罗汉在灭尽自我前，难免偶尔还是会心有不安的: 我灭尽以后，不在出生，会不会落入断灭空? 这样的恐怖。

因此真正要心无罣碍，无有恐怖，唯有亲证大乘安隐观--涅盘心，唯有现前能观察到这个涅盘心本来具足，本来无生，本来清净，本来中道性，才有办法不落入断灭一边，也不会将生灭的身心世界执取为恒常。

因此证得大乘的涅盘心--般若，才能真正远离一切恐怖，乃至迈向究竟佛地。

人所有的苦，和害怕都来自对“我”的执着 执着着我这个身体，却不知道身体是那么短暂，人命只在呼吸之间。 把我执放下了，没有我，何来有害，何来好坏，何来恐怖？？？ 心无我，则无挂碍，无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘

观世音菩萨的世间行度就是三施（财、法、无畏）中最难的无畏施。世人之所以生活在“苦”中，是因为有畏惧，有畏惧就有恐慌、怖畏，不能安乐，处于苦境中，观世音菩萨揭示六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）都是由虚妄之心生起，心不妄动则无挂碍，无挂碍则无有恐怖。这是甚深般若波罗蜜多的智慧。

h《心经》【般若波罗密多心经】 般若菠萝蜜多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

自己的心不受外界的风雨所影响，也真是“不以物喜、不以己悲”。处于这种状态的人，往往表现的很宁静，甚至静的可怕，但是他的内心是明晰的，是安静和丰富的，甚至是强大的。看过太多风起云涌，这些风吹雨打，已经不能让他再兴奋。就是如此。一个内心丰富的人，既不害怕独处，也不害怕人群，因为他们可以在独处中绽放大千世界，在人群中保持一份恬淡清寂。

以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 以无所得故。此句总结前面所说，一切法相不可得，五蕴十二处十八界，一切修学的方法四谛十二因缘，智与得均不可得，身心世界万缘放下，妄情尽了，真就显了。挂碍即牵挂，有我执起烦恼障，烦恼障障性，心不清净，不自在，不解脱，造业轮转。有法执起所知障，所知障障慧，不了自性，不达性相，纵然断了见思，出三界，因有法执，也只能屈属于小乘，不能成佛，所以障大涅盘谓之碍。一切众生错认了四大、六尘、五蕴、十二处、十八界，执著我见我所，于是才有六道轮回。菩萨依究竟圆满的智慧，即依般若波罗蜜多，看清楚事实，心中无有障碍，不再有妄想执著。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。功夫又进一层。世间人最大的恐怖是生死，远离恐怖即是了断生死出三界。 生死轮回之由来，一切经论中说之最详。确因迷惑颠倒，造善恶因，感得三界果报。凡夫不知此事实真相，恐怖心时时刻刻萦怀于心中。华严说恐怖有十八种之多，不必一一细表，般若经中说的很明白，离开我法二执即无有恐怖。远离颠倒，颠倒是无明、是错乱。经中说四种颠倒，常乐我净。凡夫不知世间无常，亦不知世间的乐是苦因。贪图乐受自然生起三毒烦恼。乐不如苦，佛教我们以苦为师，在苦闷时，易于警觉，时刻想出离。若迷在爱欲中，愈迷愈深，难以自拔。凡夫执著身体为我，不知其为四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，自己并不觉得。现在人心污染比从前不知道严重多少倍，心中充满人我是非，贪嗔痴慢，此之谓颠倒。 梦境是妄想变现出来的，其根源是五蕴，色蕴是坚固的妄想，受蕴是虚明的妄想，想蕴是融通的妄想，行蕴是幽隐的妄想，识蕴是颠倒的妄想。楞严卷十中说的很清楚。凡是有妄想的人皆有梦，梦的现象亦有种种不同。日有所思，夜必有梦。另一种是无始习气，也有鬼神来托梦的。 远离颠倒梦想才能达到究竟涅盘，究竟是圆满佛果所证，菩萨虽不圆满而能分证。涅盘是梵语，最常见的翻作灭，四谛中苦集灭道之灭。灭是灭烦恼。小乘的涅盘是灭见思烦恼，不究竟，称为‘偏真涅盘’。大乘菩萨所证，不但见思断了，尘沙断了，无明也破掉几分，称为‘究竟涅盘’。从初住到等觉有四十一个阶级，品品分证，如来果地的大涅盘不是一下子得到的。此名词又翻为圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，见思、尘沙、无明都断了。圆是性德圆满开显了，佛说圆教初住菩萨只破一品无明，其作用即与如来果地上相仿佛。楞严经上，观世音菩萨用‘反闻闻自性，性成无上道’的修学方法，证入圆教初住，即可随类化身，在诸佛刹海，普度众生，可知究竟涅盘有圆寂的意思。功德圆满谓之大涅盘。菩萨依般若波罗蜜多的方法，从初住到等觉位，菩萨位已圆满了。再往上去，三世诸佛依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。此处告诉我们一个非常重要事实，菩萨依般若智慧能证到等觉，一切诸佛也是依般若智慧证到无上菩提，无怪乎佛说般若二十二年。 佛法修学是戒定慧，般若是慧，常言说：‘因戒生定，因定开慧’，般若要从定中得到，般若不在经里，不在佛的言语中，亦不在思维想像中。马鸣菩萨在起信论中给我们一个启示，看经听法要‘离言说相，离名字相，离心缘相。’心缘是思想研究，不可想，一想就落到意识中。如不用心意识，就是自性起用，自性起用，般若才现前，此理很深。菩萨知道诸法空相，故能远离妄想执著，以清净心照见诸法实相，自然契入究竟涅盘。再进一步说，真正平等觉知诸法的真相，彻底究竟明了，这能明了的即是无上般若智慧。不得已说了这一个名词，其实性相之中都没有名言。不过用这些名相作一个引导，由此契入真实。故在因称它为智，在果上称它为觉。果达到极处，加一个‘无上’。‘阿耨多罗三藐三菩提’译为‘无上正等正觉’，此为尊重不翻。正是无有一丝毫偏邪，等是与一切诸佛所证的平等，双照二边，转八识成四智，证法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德为了使人容易理解起见，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故称真如，此诸佛如来真正清净的觉悟。如此一切诸法的实相（真相）完全觉了，称之为菩提。古德有一简单解释，完全了解（证悟）契入，证得真如、实际、法性的道理，可以说证得法界事实真相，佛为其建立一个名称谓之菩提，此名相之由来。又说不可破坏，不可分别，谓之菩提。又说：法真如性，无颠倒性，亦谓之菩提。从种种解释，体会到阿耨多罗三藐三菩提圆满的精义，佛是以般若而证得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，证悟更难。正因其难，所以阿弥陀佛大慈大悲，在西方建立极乐世界，作增上缘，叫我们到那里去修学圆满的般若波罗蜜多，若无圆满智慧，如何能不退转？定功尚且有退，唯有真实智慧才能达到不退转，古德说的好，西方最殊胜的缘就是西方有诸上善人聚会一处，有他们关怀照顾，决定可以圆证大菩提。