什么叫做六根门头常放光动地呢？

什么叫做六根门头常放光动地呢？

什么叫做六根门头好修行？六根门头常放光动地呢？这是佛门中的专有名词，是告诉我们，修行不能离开眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接触到的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘，修行的人绝对不能脱离六尘境界而独居，若能脱离六尘境界可修成佛道者，无有是处。不修行是没话讲，一旦讲修行，就不得不讲到六根对六尘的问题；如果六根接触到六尘境界，本性受不了六尘的迷惑，因而染于六尘境界，使本性不得自在，这样一来，我们就要受尽一切苦难了。同样的理由，六根接触到六尘境界，当下不染污本性，六根当下清净无染，本性光明因此得大自在，大解脱。所以我们说，六根门头好修行，六根门头常放光动地。诸位要明白，放光真正的意义，就是心对境界不生染污，清净自在，解脱的意思，不要胡思乱想，以为六根真的在放光，毫光万丈，照天照地，这样说是不对的。而是六根对六尘境界不生染污，本性能清净而得自在，这就是六根门头常放光动地之义，相反的，如果六根接触六尘境界，而六根生了染污心，而且不能自在，这就是六根门头常黑暗，虽然是在光天化日之下，本性也如同长夜黑暗一般，所以我们要明白，心对五欲六尘起了染污念，心地当下就是黑暗的世界，天天造业，迷惑颠倒，因此沉沦六道。我希望大家都永恒不变的在放光，所放的光是光明的、圣洁的，自由自在的，能够保持现在放光，未来放光，永恒放光，现在解脱，未来解脱，永远解脱。 以前有位很虔诚的居士请我到他府上，要我放光一番，我说：“居士啊！你真是要我和尚的老命，我和尚不但不会放光，而且天天只会吃饭睡觉而已！要我和尚放光实在没办法，除非背后装上一盏五百级的大灯泡，插上交流电才会放光。”居士啊！您老人家就去准备五百级的灯泡吧！我和尚今天晚上就到您府上放光动地，注意一点，要选择夜晚才能放光，白天无法放光，白天放的光不很明亮啊！这位居士很老实，果然那天晚上真的向隔壁借了一盏五百级的大灯泡，要我准备放光，那时候我觉得很愧对这位居士，居士无法体会我的意思，而且很直心，那时候我看因缘成熟，就开始为他们演说佛法，我说：“居士们！放光就是演说佛法，开示佛法，让大地的众生得到佛法的滋润，普遍的听闻到佛法，得到佛法的利益，以达到离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣的境地，这就是放光的本意所在。”光是无染污、解脱、自在、清净的意思。放光就是告诉我们面临五欲六尘而心不染污外境的意思，又称为佛光普照。佛的本性是光明无染的，清净自在的，是解脱的，佛能面临五欲六尘，而心不染污五欲六尘境界，以达到本性自在解脱。佛在演说佛法，度化众生，纵横自在，而心不染污众生，心里不住一切相，内心清净自在，以清净心而说法，无所求、无所住、无所染，故称为佛光普照。 假使佛很慈悲，一直不停的为你放万丈毫光，但是你佛法一点也不懂，一点也不通，如何能开悟本性呢？纵然佛陀为你一辈子放光到你命终为止，你也开不了悟，证不了果。居士们！修行是靠自己的，如果不明白佛法，又不修行，佛菩萨对众生还是无奈的，是与佛无缘的。如果佛天天为你放光，而你天天起贪嗔痴，打算明天做生意好好捞一把钱财，后天要缴死会的钱，大后天要到营区跟孩子会客，又想到昨天隔壁的张太太无理的骂我，我的肚子就生起一把火，诸位想想看，这样的心态背道而驰，心永远不回转过来，与佛道不相应，天天想钱，心里又一把火，这怎么能与佛法产生感应呢？我看不堕入三恶道就很不错了，因为整个脑海里装满了钱，贪心、嫉妒心、贡高心，轻视别人的心，好色心、逞强心，这些心都不与佛道相应，纵然佛天天为你放光，为你说法，加被你，而你也绝对看不见佛光的，因为你的业障太重啦！业障障住佛的放光，业障障住佛的说法，业障障住佛的加被，你又不听闻佛法，不了解佛法，又不修行，这叫佛如何与你感应呢？你凭什么与佛来感应呢？佛是大慈大悲大喜大舍的，无时无刻都在放光，都在说法中，只怪自己天天造业，业障障住自己的本性，使得自己的本性暗然无光，充满了无边的业障，彼此无法沟通。假使要得到沟通，首先要做的第一件事，自己要回头是岸，心要向佛道，不要向五欲六尘起爱染心，要回光反照，照见本性，彻悟本性，能够这样的话，比佛来放光说法，要来得实质，到时候不用佛来为你放光，你自己也能自由自在的放光，不必劳驾佛来为你放光了。珍重！珍重！ 诸位同参们！释迦牟尼佛一代的圣教不外两大门：一者生死流转门。二者涅槃还灭门。这是佛门弟子所应该具备的根本观念，同时也是佛法的总纲领。修行者能对这两大门有了正确的体悟，才能成就佛道，圆满佛道。那么众生为什么会受生死流转呢？如何从生死流转入涅槃还灭呢？众生不明白一切法空性，是无常法，误认一切法为实有，受一切业因业缘业果，随业缘漂流，以致于带来生死流转。中观论云：“受诸因缘故，轮转生死中。”众生不明白一切法无自性空，因此妄想执著外境，不知外境毕竟幻化不可得，对境迷惑颠倒，于是起心动念造了无量无边的业因，因为有了业因，以致于感应以后的果报，导致生死流转，三界往返不停。如何涅槃还灭呢？当下正见一切诸法本性空寂，诸法自性了不可得，灭诸戏论妄想执著，因此不随戏论妄执流转，当下即得涅槃，更无异法可得。中观论云：“不受诸因缘，是名为涅槃。” 众生都是以自我观念为中心，自我的观念太重，生死心就越重，比喻说：这个是我的身体，这是我的妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。自我观念重的人，烦恼也因此越多越重；自我太重是无法证入涅槃的境界，自我太重也是生死轮回的根本所在。释迦牟尼佛为了要让我们证入涅槃的境界，就大开狮子吼，宣说一切法无自性，一切法当体空性，一切法无我，众生要得到究竟解脱，必须与一切法无我，一切法空性相应，才能得到自在解脱。自我观念当下就是自性空，既然自我观念是无自性空，一切相对立的观念就消失了，一切的苦痛烦恼也就自然停息了，苦痛烦恼一旦停息，不隔毫端，一刹那之间，涅槃的境界当下即呈现在我们眼前，过去无始劫以来的生死烦恼，即时顿除乌有。所谓千年暗室，一灯能破。修行者对生死烦恼，明白当下即是空性，见空性当下解脱，既是解脱，烦恼即是菩提，烦恼与菩提不一不二，当下即是。 诸位同参们！自我观念也好，生死也好，烦恼也好，伤心也好，轮回也好，这一切法当下都是空无自性，缘起性空，幻化无常，了不可得，当下即涅槃。没多久以前有一位男众居士，上山来找我，说不出两句话就大声嚎哭，泪湿衣襟，我问居士说：“什么事使你那么伤心呢？”居士说：“我的父亲凌晨四点因病去世了。”我说：“伤心有什么用呢？”居士说：“父亲有养育之恩，我很孝顺父亲，父亲也待我不薄，我怎么会不伤心呢？”我说：“伤心又能如何？”居士说：“伤心不能如何！如何才不会伤心呢？”我说：“你可以先下山去，到高雄市每一家每一户，问一问他们，问他们家里的人，是否从来都没有死过人的？如果能找得到从来都没有死过人的家庭，到那时候你再来找我，我可以教你不伤心的方法，也有办法让你父亲再活过来。”居士说：“师父啊！这怎么可能呢？”每一家每一户的人，只要上了年龄的人，年岁一大把的时候，总是有命终的一天，都会有死人的，要找到有一家从来都没有死过人的，这是不可能的事情。”我说：“你说得好！说得好！正如你所说的，要找到一户人家从来都没有死过人的，是绝对找不到的。”居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永无止息，这是众生轮回的路线，也是众生不明白真理所流露的真相，众生的真相就是生死死生，如同铁炼互相钩锁，坚固不坏，众生受生死轮回亦如是。 如本法师主讲