概述古代湖湘书院教育的主要特点

概述古代湖湘书院教育的主要特点

湖湘书院起源于唐代，最早是朝廷收藏、校勘图书的地方。后来受到官宦、商贾的仿效，设立私人书院作为个人读书治学之地。当时湖南有此类书院有6所：衡州石鼓李宽书院、衡山南岳书院、韦宙书院、卢藩书院、耒阳杜陵书院、澧州文山书院。[i]由于唐末五代的社会动荡，官学衰落，许多年轻学子求学无门，便纷纷聚集到书院求学问教，书院便逐渐成为教书育人的主要场所。到南宋时期，书院数量已达数百所之多，尤以江西、湖南、浙江、福建为最多，分别为223所、63所、125所和56所。湖南的书院广泛分布于长沙、湘潭、醴陵、宁乡、湘乡、茶陵、衡山、安仁、常宁、宁远、道州、平江、靖州、澧州、临武等地，而以长沙、衡山、醴陵、平江、茶陵等地最多。其中，最为著名的书院有长沙岳麓书院和衡阳石鼓书院。
书院教育的特色
湖湘书院教育具有自身鲜明的特色。其一是倡导“经世致用”，知行合一。湖湘学派在形成之初，就强烈反对为学“不充实用，平居高谈性命之际，叠叠可听，临事茫然”的“腐儒”学风，主张“通晓时务物理”，“留心经济之学”。如果说湖湘文化有其独特的精神与魅力，或者说“湖湘人士”具有勤奋务实、敢为人先的优秀品质，也就在于秉承了经世致用与知行合一的文化气质与行为旨趣。因为，在湖湘文化凝炼聚成的过程中，在学术领域和教育系统基本都以程朱理学为正宗，且绝大多数人都奉程朱理学为“心精”而“不敢改错”的背景下，唯有湖湘学人敢于“变通”，敢于求新；其二是主张自由开放，兼容并包。湖湘学派虽然独立建树，自成一体，但却从不囿于成见，排斥异己；相反，它采取全面的开放政策，允许不同学派、不同言论同时存在，并相互论争，从中吸取精华，抛弃陋见。如湖湘学派先后同朱子学派、陆王学派及南宋浙东学派等进行学术交流与论争，著名的“朱张会讲”不仅为湖湘学派而且为整个的书院教育提供了先导与借鉴；其三是讲学结合，以学为主。湖湘学派的教学方法主要采取的是教师串讲、学生提问的课堂问辨形式，注重启发诱导，因材施教。因而，教育出来的学生基本上都有自己的独立见解，都能独立行事。其四是尊道崇德，爱国图存。湖湘文化为世人所关注和推崇的一个重要因素，就是湖湘人士中多道德楷模，爱国志士。如主张出污泥而不染的周敦颐；强调明人伦、辨义理的胡安国；重节操轻名利的王夫之；以及张栻抗金、吴猎北伐、李芾殉难、谭嗣同举义、陈天华韬海等等，每遇国家、民族危难存亡之际，湖湘人士总是不甘人后，奋发图强。难怪陈独秀在谈及“湖南人底精神”时引用杨度的话说：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”杨昌济先生在1918年撰写“湖南人在中国之地位”一文时也提到：“湘省士风，云兴雷奋，咸同以还，人才辈出，为各省所难能，古来所未有。”表明湖湘人士的这种敢想、敢干、敢担当的精神是为世人所公认的。