禅让制到世袭制是进步还是退步

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进步挖，

共有知道私有制，符合历史发展，，推动了当时生产力的发展 这是当时生产力发展的必然结果

应该是进步，去研究一个制度建立是前进还是后退，这要看在这个制度下的生产力是如何，从历史上来看，世袭制所奠定的奴隶制社会，在生产力方面却实比先前的禅让制有了很大的提高，它的主要标志是青铜器的出现。

这个是相对而言的，就禅让制度而言，在变成“家天下”之前或许有它一定的优点，但是自夏朝开始，很多因素影响不得不成就世袭制度，但是世袭制度也很受限制，若父辈做了高官，即使继承人绣花枕头一个，也可以世袭，这样在长远思考，也就成了阻碍社会发展进步，一旦量到了一定程度必然有质的变化，这个时候更不可能再变回禅让制，禅让制仍旧在各部落首领之间轮流，根据时代的需求，迎合社会的发展，才有了现如今的共和抑或国外的其他形式。

按马克思的社会发展史观，社会生产力的发展程度决定了上层建筑的形式。据现时考古发现及史书记载,,所谓禅让制时代,是社会发展史的原始共产主义时代,社会生产力十分低下,尚未出现私有财产,部落首领的首要任务是保证部落的生存与发展,对自己的继承者的要求是：“‘终不以天下之病而利一人’”（《史记·五帝本纪》）。 随着社会生产力的发展,剩余财物的出现,作为社会管理者的部落首领有占有的优先权,也就产生了让自己的后代继承的意识,社会随之进入私有制时代. 中国的世袭制始于夏朝大禹,《史记·夏本纪》篇末的“太史公曰”,司马迁的话道出了其中的秘密：“或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”

进步吧，正是由于生产力的提高，导致物资有了剩余才会出现私有资产的概念，出现继承关系，出现世袭等等制度，是生产力提高的体现，制度上也是进步，原始社会的禅让制并不像想象的那么美好，尧舜禹的政权交替是华夏族和九夷族的大联盟之间轮流执政的体现。