司命先生是什么意思

司命先生是什么意思

问题一：古代上司命司命是什么意思 古代有上司这个说法.上司就是上三司（司马，司空，司徒三公）
上司
1. 汉 时对三公的称呼。《后汉书·郎顗传》：“金精之变，责归上司。” 李贤 注：“上司谓司马也， 建武 二十七年改为太尉。” 清 钱大昕 《恒言录·仕宦》：“ 汉 人称三公为上司。《后汉书·刘恺传》：‘今上司缺职，未议其人。’又云：‘皆去宰相，复序上司。’《杨震传》：‘吾蒙恩居上司。’皆谓三公也。”
2.用为高级官职的通称。 三国 魏 钟会 《檄蜀将吏士民文》：“往者 吴 将 孙壹 举众内附，位为上司，宠秩殊异。”
3.旧时属吏对上级长官的通称。《晋书·华谭传》：“又在郡政严，而与上司多忤。”《古今小说·汪信之一死救全家》：“ 汪革 又将 何县尉 停泊中途，诈称拒捕，以致上司激怒等因，说了一遍。” 老舍 《二马》第二段五：“ 老马先生 坐着的姿式，正和小官儿见上司一样规矩。”
4.指天神。 晋 陶弘景 《授陆敬游十赍文》：“今故赉尔香炉一枚，熏陆副之，可以腾烟紫阁，昭感上司。”问题二：浩浩阴阳移是什么意思 《古诗十九首·驱车上东门》 【年代】东汉 【作者】无名氏 【体裁】五言诗
编辑本段作品原文
驱车上东门⑴，遥望郭北墓⑵。 白杨何萧萧，松柏夹广路⑶。 下有陈死人⑷，杳杳即长暮⑸。 潜寐黄泉下⑹，千载永不寤⑺。 ‘’‘’‘浩浩阴阳移⑻，’‘’‘年命如朝露⑼。 人生忽如寄⑽，寿无金石固。 万岁更相迭⑾，圣贤莫能度⑿。 服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素⒀。[1]
编辑本段作品注释
⑴上东门:洛阳城东面三门最北头的门。 ⑵郭北:城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。 ⑶白杨、松柏:古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。 ⑷陈死人:久死的人。陈，久。 ⑸杳杏:幽暗貌。即:就，犹言“身临”。长暮:长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。 ⑹潜寐:深眠。 ⑺寤:醒。 ⑻浩浩:流貌。阴阳:古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就象江河一样浩浩东流，无穷无尽。 ⑼年命:犹言“寿命”。 ⑽忽:匆遽貌。寄:旅居。这两句是说人的寿命短促。 ⑾更:更迭。万岁:犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。 ⑿度:过也，犹言“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。 ⒀被:同“披”。这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活。
这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。 东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的北邶山，但是丛葬之地;诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓地的树木，不禁悲从中来，便用“白扬何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感。萧萧，树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，不可能听见墓上白扬的萧萧声，然而杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果;而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层:这位主人公，本来是住在洛阳城里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白扬与松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”(多么)作状语，其感情色彩是十分强烈的。写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富贵人墓前才有广阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗所得诉说: 人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。 春夏秋冬，流转无穷;而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。 人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。 人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。 岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已;即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。 主人公对于生命的短促如此怨怅，对于死亡的降临如此恐惧，而得出的结论很简单，也很现实:神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死;还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧! 生命短促，人所共感，问题在于如何肯定生命的价值。即以我国古人而论，因生命短促而不甘虚度光阴，立德、立功、立言以求不朽的人史不绝书。不妨看看屈原:他有感于“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”而“乘骐骥以驰骋，来吾导夫先路”，力求奔驰于时代的前列;有感于“老冉冉其将至兮”而“......余下全文>>问题三：这是讲的什么意思?出自哪里？ 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
〖 释义 〗
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。
〖 原文 〗
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
〖 释义 〗
若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
〖 说明 〗
改就是改过，悔就是忏悔。天下纯善无恶的人非常地少，而曾经做过恶事的人，则相当地多啊！所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！ “诸恶莫作”，就是希望他能够将恶业刮磨净尽，“众善奉行”，就是希望他能够将善行积累得圆满。这样地去做，久而久之，才能够将从前所造的恶业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部地消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然地就会到来啊！
经上说：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万生的过失，能够灭掉四重五逆的罪业。只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业灭除不掉的，也没有什么善业生不起来啊！
〖 原文 〗
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
〖 释义 〗
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！
〖 说明 〗
语善，例如非礼勿言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人，共同地来行善。恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！
人心至为灵活，而且变化无常，若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是奉侍顺从上天的方法。”
要知道，没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人身上，有的则报在子孙的身上。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸而转受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！
世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行......余下全文>>问题四："之予"是什么意思? “之予”是给他（他们）的意思。
之，是第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。当“之”用在动词的后面，“之”的用法为代词，作它前面动词的宾语。
予：给。
如：
授之予鱼，不如授之予渔。
说的是传授给人以知识，不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，钓鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃，那就要学会钓鱼的方法。问题五：奈何是什么意思？ 1. 怎么，为何。
《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。” 宋 叶适 《题韩尚书帖》：“当时有识者皆怪讶，谓‘此乃古人遗风，前辈雅韵，奈何反被劾也！’” 冰心 《往事（二）》八：“奈何以青年有为之身，受十方供养？”
2. 怎么样；怎么办。
《战国策·赵策三》：“ 辛垣衍 曰：‘先生助之奈何？’ 鲁连 曰：‘吾将使 梁 及 燕 助之。 齐 楚 则固助之矣。’”《楚辞·九歌·大司命》：“羌愈思兮愁人，愁人兮奈何？”
3. 犹言办法。
《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“ 王定 没奈何，只得来到下处，开了皮箱，取出五十两元寳四个，并尺头碎银。” 柳青 《创业史》第一部第六章：“你家里有事情，但有三分奈何，甭耽搁她的功课。”
4. 谓采取手段、办法整治对方。
《水浒传》第二回：“为因新任一个 高太尉 ，原被先父打翻，今做殿帅府太尉，怀挟旧仇，要奈何 王进 。” 元 岳伯川 《铁拐李》第一折：“ 张千 ，休教走了这老子，等我慢慢的奈何他。”《平山冷燕》第三回：“﹝ 晏文物 ﹞如此踌躇了一夜，欲要隐忍，心下却又不甘；欲要奈何他，却又没法。” 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：“啐！半夜三更，只管软里硬里，奈何的人不得睡。”《红楼梦》第七四回：“我想太太分明不短，何苦来要寻事奈何人！”问题六：司命女神是什么意思？来自哪里？ 《大司命》和《少司命》也是姊妹篇。大司命是男神，一位主宰人类生命的神；少司命是女神，一位主管人们的后代和少年儿童命运的神。大司命和少司命是一对爱神，少司命苦苦地追求大司命，把神仙之间的恋爱写得缠绵排恻。郭沫若却认为大司命爱的是云中君。金开诚则认为《少司命》所表现的是人和神之间的友谊关系，不是人和神的恋爱关系，少司命一手抱着幼儿，一手提着长剑，成为少年儿童的保护神，这是中国古代文学中最光辉的形象。陆侃如等又认为，《九歌》所祭祀的神大都与生产有关，日神、云神、山神、水神等。因为《九歌》来自民间，所以里边有人与神恋爱的痕迹。人神间的悲欢离合，实际上是我们祖先对于生产的热烈追求的另一表现。不管谁与谁恋爱，不管谁爱谁，这两篇作品对爱和爱情的描写是真挚感人的，也是健康向上的，用特殊的形式反映了百姓生活。
“云中君”、“少司命”、“湘夫人”、“山鬼”。
屈原的《九歌》是取材于楚地原始的祀神乐曲。所祀之神有4位是女神，即“云中君”(月神)、“少司命”(爱神)、“湘夫人”(湘水女神)、“山鬼”(山林女神)，她们又分别是“东皇太一”、“湘君”、“大司命”、“河伯”的配偶神。这其中特别值得关注与研究的是山鬼，在三峡中出了一个巫山神女，又出了一个山鬼，这两位女神之间有何联系?最先将她们联系起来的是清代学者顾天成，他在《九歌解》中认为山鬼同南楚神话中的巫山神女相似，《高唐赋》“通篇辞意似指此事(山鬼)。”郭沫若在《屈原赋今译》中进一步论证：“於山”即是巫山，“山鬼乃是楚地巫山之神女。”推想山鬼与巫山神女的神话在三峡一带曾经广泛流传，而且有着各种不同的“版本”。正如矛盾先生所说：“巫山神女的传说，在当时一定也是洋洋大观，可惜现在我们只能在宋玉的《高唐赋》里找到一些片断。”
参考资料：www.zigui.gov.cn/...=68422问题七：问中庶子喜方者曰 方什么意思 喜方是名吧问题八：为善至乐什么意思? 为：做
善：好事，对别人好的事
至：特别
乐：自己心里得到快乐
就是说，做好事能是人间最礌乐的事
至乐（《庄子·外篇·至乐》），最大的快乐，人生在世什么是最大的快乐呢？就是做好事。
没有找到具体的出处问题九：兮在古文中是什么意思？ (1).怎么，为何。《礼记·曲礼下》：“国君去其国，止之曰‘奈何去社稷也’；大夫曰‘奈何去宗庙也’；士曰‘奈何去坟墓也’。” 宋 叶适 《题韩尚书帖》：“当时有识者皆怪讶，谓‘此乃古人遗风，前辈雅韵，奈何反被劾也！’” 冰心 《往事（二）》八：“奈何以青年有为之身，受十方供养？”(2).怎么样；怎么办。《战国策·赵策三》：“ 辛垣衍 曰：‘先生助之奈何？’ 鲁连 曰：‘吾将使 梁 及 燕 助之。 齐 楚 则固助之矣。’”《楚辞·九歌·大司命》：“羌愈思兮愁人，愁人兮奈何？”(3).犹言办法。《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“ 王定 没奈何，只得来到下处，开了皮箱，取出五十两元寳四个，并尺头碎银。” 柳青 《创业史》第一部第六章：“你家里有事情，但有三分奈何，甭耽搁她的功课。”(4).谓采取手段、办法整治对方。《水浒传》第二回：“为因新任一个 高太尉 ，原被先父打翻，今做殿帅府太尉，怀挟旧仇，要奈何 王进 。” 元 岳伯川 《铁拐李》第一折：“ 张千 ，休教走了这老子，等我慢慢的奈何他。”《平山冷燕》第三回：“﹝ 晏文物 ﹞如此踌躇了一夜，欲要隐忍，心下却又不甘；欲要奈何他，却又没法。” 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：“啐！半夜三更，只管软里硬里，奈何的人不得睡。”《红楼梦》第七四回：“我想太太分明不短，何苦来要寻事奈何人！”