孟子曰人之所不学而能者,其良.达之天下也”的解释

孟子曰人之所不学而能者,其良.达之天下也”的解释

孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先,“性”是人之为人的特性,在此意义上,“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次,“性”作为人之为人的特性,进一步是指人内在具有的能动主体性.孟子所谓的“性善”,当然不仅是说人的本性是善的,而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体‘胜.孟子认为,这种向善的内在能动的主体性通过人的心理情感而显现出来．是从人的现实的心理情感展示出人的先在的向善之性,认为只要是人,就内在必然地具有向善的能力,因此说人之性善,即是说善与人的存在内在地合一,善并非是那个与恶相对的善,恶没有独立的来源.在此意义上,孟子把仁义之心看成是人的良知良能：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.孩提之童,无不知爱其亲也；及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也；敬长,义也；无他,达之天下也．” 当然,必须指出的是,人之“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的性向,这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然,而是价值意义上的必然,即作为人来说,这是人之为人的价值肯定．同样,说人之“性善”,也不是说“每一个人生下来都是道德完全的人”,而毋宁说,它只是为人的为善提供了充分的内在根据和取之不竭、用之不尽的精神源泉.依孟子自己所说,人之“性善”在于人有了为善之“本”,有了为善的能动性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是．”隘子进而强调,“性善”不仅在于人先在地向善,而且在于现实地为善——存养自己的良心本心