如泡影是什么意思

如泡影是什么意思

问题一：如梦幻泡影是什么意思 [大德开示] 宣化上人解释金刚经这四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
我现在告诉你，释迦牟尼佛说的。这四句偈，我们听过《金刚经》的人，都应该常常念的。「一切有为法」：甚麼叫「有为法」？「有为法」，甚麼都是有为法；你说甚麼不是有为法？你吃饭是有为法，穿衣服是有为法，你行住坐卧，这都是有为法。这是往外边讲。你做你的生意是有为法，你一切一切的行动是有为法，这都是有为法；这个有为法，这是外边的。我们所讲的这个「有为法」呢，五蕴－－色受想行识，这是有为法；四大－－地水火风，这有为法；六根、六尘，这有为法。十二入，又叫十二处，这是有为法。十八界，这都是有为法。这「一切有为法」，就包括这所有的一切法；一切有为法都包括在内。一切有为法像甚麼似的呢？这说得明明白白，「如梦幻泡影」，像这四种；又，「如露亦如电」，这六种。「应作如是观」：这一切有为法，都应该有这六种的想法。 你们各位，现在告诉我，甚麼叫梦？我对这个梦，是不太清楚的。你们做过梦的人，和没有做过梦的人告诉我，甚麼叫梦？做梦就是所见的东西啊，是醒了以后才知道那个所见的是不存在的。
我们没有一个人知道怎麼叫梦。我们要知道甚麼叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个Lancaster说是啊，前生是怎麼回事，他想不起来了。我们在梦裏边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒著的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为甚麼呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦裏边来了。所以走到今生这个梦裏边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎麼会想起来呢？！
「梦」，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至於将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎麼说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那麼他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆著的事情，你怎麼说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦裏边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为甚麼现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那麼这是个梦。
「幻」，甚麼叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水裏就生出一棵莲花。本来这水裏没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火裏头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看著，是好像有，那麼你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火裏有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍......余下全文>>问题二：人生如露意电、一切又如泡影、是什么意思这句话 原话是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观
出自《金刚经》
「如梦幻泡影」：当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候订它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如何不动，重点在这里。
「如露亦如电」：早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
这句话大多是现实中经历了太多苦难，太多挫折之后的感叹，表达自己看透世事红尘，一切皆感虚幻的心境。问题三：一切有为法如梦幻泡影是什么意思 [大德开示] 宣化上人解释金刚经这四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
我现在告诉你，释迦牟尼佛说的。这四句偈，我们听过《金刚经》的人，都应该常常念的。「一切有为法」：甚麼叫「有为法」？「有为法」，甚麼都是有为法；你说甚麼不是有为法？你吃饭是有为法，穿衣服是有为法，你行住坐卧，这都是有为法。这是往外边讲。你做你的生意是有为法，你一切一切的行动是有为法，这都是有为法；这个有为法，这是外边的。我们所讲的这个「有为法」呢，五蕴－－色受想行识，这是有为法；四大－－地水火风，这有为法；六根、六尘，这有为法。十二入，又叫十二处，这是有为法。十八界，这都是有为法。这「一切有为法」，就包括这所有的一切法；一切有为法都包括在内。一切有为法像甚麼似的呢？这说得明明白白，「如梦幻泡影」，像这四种；又，「如露亦如电」，这六种。「应作如是观」：这一切有为法，都应该有这六种的想法。 你们各位，现在告诉我，甚麼叫梦？我对这个梦，是不太清楚的。你们做过梦的人，和没有做过梦的人告诉我，甚麼叫梦？做梦就是所见的东西啊，是醒了以后才知道那个所见的是不存在的。
我们没有一个人知道怎麼叫梦。我们要知道甚麼叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个Lancaster说是啊，前生是怎麼回事，他想不起来了。我们在梦裏边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒著的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为甚麼呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦裏边来了。所以走到今生这个梦裏边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎麼会想起来呢？！
「梦」，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至於将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎麼说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那麼他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆著的事情，你怎麼说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦裏边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为甚麼现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那麼这是个梦。
「幻」，甚麼叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水裏就生出一棵莲花。本来这水裏没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火裏头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看著，是好像有，那麼你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火裏有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍......余下全文>>问题四：一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是什么意思 在六喻中，梦喻是总，而幻、泡、影、露、电是别，但都是说明它如梦一样。根性好的人，一听到梦喻，便可以明了缘生之法，当体即空。但世尊又恐怕有人或者还不明了，因而又说了幻、泡等五喻。对于这五喻若明白了，便当可恍然，万事都同样归到一梦了。
所谓梦，也是缘生法之一。古语说：“日有所思，夜形诸梦”。这个所思的，就是他作梦的缘。但也有并没有所思而作梦的，如世俗所说的托兆，那个托兆也是他入梦的缘。所以说，梦是缘生之法。
有缘必定有因。那么，作梦的因是什么呢？是意识（也叫妄心）。如果没有这个因，缘也就无从相遇。所以说“至人无梦”。因为有道的人，他的妄心虽然或者还未曾断，但必定已能降伏，因而他的梦就少了。从此可知：一切都是唯心所造的。
可怜凡夫，在他做梦的时候，固然是妄心，即使当他所谓醒的时候，也全是妄心。所以，他的所谓醒，依然也是在梦中。为什么呢？因为他从来在迷中而未曾觉的缘故。如果他已经觉的话，决不致于只知道梦中的悲、欢、离、合，得、失、穷、通是假的，而又认为所谓醒时的悲、欢、离、合，得、失、穷、通倒是真的。须知醒时的心和梦时的心，既然都是妄的，不是真的，所以当醒时的种种境遇，或者是由于计划而成，或者是出于意料之外，其实，这同他入梦之缘，或者是由于日有所思，或者是由于神灵托兆，其理由是完全相同的。而转眼皆空，了无所得也毫无二样。岂不是醒时就是梦时吗？所以经警告我们说“如梦”！但凡夫却迷恋在梦中，计较分别，执着不舍。真正是“痴人说梦”，所以说：众生从来不觉。现在警告说如梦，正是唤醒我们很快地觉醒。
......一切有为法，都是依心为因，托事为缘，因缘会合所生的果吧了。除了因果之外，便一切乌有了。而称它是果的，却又成为因；说它是因吧，但又变成了果。这是从因果的本身而言，又是毫无定形，因此说：当体即空。
譬如做梦，在梦中所遇到的事相，不是象真有的那样吗？其实这个有却是非有。因此说：因缘生法，即假即空。所以，只要举出一梦喻来，便已足够了彻一切了。但由于众生长久以来，一直在迷途之中，在平日也未尝不知世事如梦，但当一遇到顺逆境界现前时，却仍执迷不悟，放不下去了。还说道：过去的事，确实是象梦一样。倘若遇到顺逆境界现前，但又是清清楚楚地亲身受到，你说它不是实事，可以吗？因此，又要告知他说：你所遇到的顺逆种种境界，虽然历历身受，其实都如幻的啊！
“幻”，就是佛经所说的幻术。现在世间上就叫它戏。意思是说：你见过幻人、幻术吗？幻人能变出种种飞潜、动植物来，难道不煞象真的一样吗？
又如演戏那样，演员们粉墨登场时，有邪、正、贤、愚、悲、欢、得、失的剧情，演得多么神情活现！有时能使人看了发笑，也有时看了就会泪下。你不是也认为那是真的吗？ 是不是因为那个戏演得无比悲喜，犹如自己亲受一样，因而才执以为是事实吗？
当知，我们人生在世，也如同演戏一样，一切所遭遇到的，无不都是妄识、业缘所变现的而已。人世间就是戏场，而一切众生就是这戏场中的各色演员。当戏场里锣鼓喧天，非常热闹的时候，其中有智慧的人，便已在警告自己，一转眼便下台了。这时，在这戏里所扮演的这个角色不过是由于业力所牵，必须了却一段缘法而已。岂可当真呢？
譬如唱戏，既然做了戏曲中的一名演员，其中必定有缩因才现出这果来。当然，他也不能不用心去唱、做，却误了所抱的目的。然而，也决没有执着戏中所扮演的人物，而当作是自己的。今世来做这个人，不过是暂时充当这出戏的一个角色吧了。演员尚且能不执着他所扮演者当作自己，那么，我辈难道可以把暂充的角色，误认为是自己呢？应当知道：因果是难逃的，因果是可畏的......余下全文>>问题五：一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是什么意思 有时间花一定的时间，读数百遍金刚经。每天定日课读诵学习，你会慢慢理解的。 这句诗金刚经里面句子。（你多了一个“皆”字） 一切有为法 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观， 第一句，一切有为法，先暂时理解成，一切有。都是像梦幻泡影一般。不是实实在在永恒存在的。也好像早晨的露水，闪电一样，都是瞬间的。 假如你的一件衣服。是确实的有。过几年也许就不能穿了。要作为垃圾丢掉。丢掉的垃圾，就不是衣服了。比如我们吃饭。在桌子上佳肴，吃剩下了，就是垃圾，成了肥料。 如梦幻，就好像梦境中一样，醒来时没有了。如泡影，泡破裂了也就没有了。如露水，太阳一出来就没有了。如闪电，一瞬间就没有了。 应作如是观 应该如这样的观察所谓“有”的东西。 大意就是这样的。不知道你能理解多少。问题六：“所见所感，皆如梦如幻如泡影。 是什么意思？ 在人世间见到的人与事，深有感触。世事无常一切万物似乎像一场华丽的梦，梦醒无踪。像是彩虹下缤纷美丽的气泡，唯美而易碎；美丽好的人与事希望不要如梦如幻。