怎么样得禅定又不退转?

怎么样得禅定又不退转?

另外很关键的是:

佛言：「大梵！有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。何等为十？
一者，世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；
二者，复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；
三者，复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；
四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；
五者，复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；
六者，复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；
七者，复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；
八者，复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；
九者，复有一类，虽欲修定，而怀嗔忿，于诸有情，心常愤恚；
十者，复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。
大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。

复次，大梵！又有十种无依行法，若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？ 一者，乐著事业；
二者，乐著谈论；
三者，乐著睡眠；
四者，乐著营求；
五者，乐著艳色；
六者，乐著妙声；
七者，乐著芬香；
八者，乐著美味；
九者，乐著细触；
十者，乐著寻伺。
大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王大臣等，所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。
尔时世尊告阿若多憍陈那言：『吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍，最上卧具，最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心，心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。』修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。
修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜，当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪嗔忿覆恼害，憍慢贡高，悭吝嫉妒，离间粗恶，虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。
如是行者，应受释梵、护世四王、转轮王等赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供；况刹帝利、婆罗门、筏舍戍达罗等，未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养；何况已得三摩地者。」

在我们这个世界，要想得到不退转，是很困难的。不如修往生法，到净土修佛稳妥。而在念佛名号时，如法的念自然而然就能得到不退转。

如何修禅定？ 禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了！