怎样可以达到过阿赖耶识？又是谁提出来的阿赖耶识？

佛法把心分为哪8个识。我人自私自利、固执成见的习性,都是由它而起的，阿赖耶识:阿赖耶也是梵文的音译,意译曰‘藏’。唯识...告诉诸位,所有的经验、知识、五车、万有,都变做种子,藏在阿赖耶识中。那么,种子又是什么呢？

〖佛法把心分为哪8个识。〗

眼、耳、鼻、舌、身、意、未那识、阿赖耶识。

眼、耳、鼻、舌、身识好理解，我们常用的就是第六识，意识。既然西方说的潜意识也没出第六识的范畴。

未那识，第七识是我见，执著有个我；

第八识阿赖耶识，依唯识讲，具能藏、所藏二个特性。

人出生前它最先来，人死的时候，它最后走。

如果要出生了，它还没来，生下来就是死胎，如果来晚点，会有“夺舍”现象，这个没有大因缘的两个“人”，是不会出现夺舍的，能夺的都是有大因缘的；

〖我人自私自利、固执成见的习性,都是由它而起的，〗

是因末那识起，非阿赖耶识，七识有我。

〖种子又是什么呢？〗

六道轮回，都是相续相，不断变迁，所有的东西都是带不来带不去的，能随身的就是所造下的业与果，这些其实就是习气使然。很简单的道理，不吸烟的人，不愿意到N多人正吸烟的房间中去，同此理。

要收获果实，需要种子，需要使种子发芽、生长、成熟的条件。

而前N世与当前所造下的，都是当下或未来的种子，只要在条件成熟的情况下，就会出现其对应的果实。

种子，因缘果的因之谓。

因果互换的。

【怎样可以达到过阿赖耶识？】无有一法。唯凭佛力。三大阿僧祗劫岂可一念渡过？理通事需渐进。【又是谁提出来的阿赖耶识？】唯【佛】能说。【那么,种子又是什么呢？】无始劫来，熏染习气。皆是因果，又叫业力。

佛陀 因果报应 因缘 业力

大乘密严经：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」 此经已经明说，若能证实了知现观本来清净的阿赖耶识,才能转依此心之无漏清净性，方能渐次迈向究竟佛地。 而今佛经以举示非常明白,但是末法时期仍有许多人不知不解不证真心阿赖耶识，因此起而诽谤，就如同 同修一番，因为不信受佛语，而诽谤菩萨藏（菩萨藏即是如来藏，即是阿赖耶识），不知此恶业极为猛力故。 楞伽经卷一佛云: 大慧!一阐提有二种:一者舍一切善根，二者於无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏，及作恶言:此非随顺修多罗毘尼解脱之说。 今诽谤菩萨藏之根本--阿赖耶识，如此妄言即舍一切善根，末学复制如下，以免证据漏失: ""自在法界，法法自在，不需要由阿赖耶生万法，即便是净的阿赖耶——更不会妄为主宰。即便娑婆世界，自然规律的共存也是神奇莫名的，所谓根本规律也只能是在发现各种规律之后的人为总结，并且随着发现更多而做新的总结，比如场论、又弦论、又什么什么论。实际上，任何规律不以其他规律为转移。 "" 观所言，其实是自然外道，认为一切现象，都是自然规律而运行，不需有阿赖耶识含藏万法以及出生万法，如是一切众生便成断灭空，何以故? 一者: 若无阿赖耶识含藏无量种子，便不可能有吾人每一世出生於三界六道中，而当吾人尚处於受精卵时，便无有阿赖耶识(阿含又称入胎识)执持受精卵使之成长，如何能长成胎儿出胎，乃至成人乎? 二者: 除此之外，若无阿赖耶识收藏业种，我们学习世间一切技能，都即将白费，因为今天学了，明天必然忘失，若说我们的意识能记忆，但是每晚睡著无梦以后，意识断灭，又如何记忆呢? 三者: 若无阿赖耶识收藏种子，那一切众生所造做善恶业，也必定落入断灭空，既然如此，同修，你为何不干脆杀人放火，恣情所为呢，既然落入断灭空、豁达空，又不承认佛所说的真识阿赖耶识，那你又何必继续学佛呢? 但是后学可以很确定跟你说，舍报时，便之生前一切用功都用不上，汝之阿赖耶识将会依著你的诽谤佛法大恶业种，而受生於三恶道中； 诸位佛子当知，对於闻所未闻之法，切勿诽谤，特别又是引据佛经之经文，若是真信佛之佛子，心中起移情倒是无妨，但千万别诽谤!!! 维摩诘经云:一念知一切法是道场，成就一切智故。 阿赖耶识如来藏的功德体性不可思议，阿赖耶识的了知性，也不是汝诽谤阿赖耶识不能出生万法，认为一切法自然而然，而不需要由阿赖耶识出生万法，如此便是诽谤菩萨藏之根本--阿赖耶识 之人所能知道的不可思议功德，然而后学却可以说，当汝诽谤阿赖耶识的时候，汝之阿赖耶识也是分明显现其真如法性，并且出生汝之十八界功能，而汝却诽谤与己朝朝还共起的法身阿赖耶，真是佛说之的可怜敏者!! 今楼主开题遇亲证阿赖耶识真识，应当广修六度万行，以及发起菩萨大悲种性，生生世世护持佛法之大悲愿，以及建立正知见，对於虚妄的五阴能如实了知，对於阿赖耶识的基本功能体性能如实了知，对於五阴与阿赖耶识非一非异也能如实了知，如此建立正知见，於因缘成熟时，便能一念相应慧而悟入了!