会烟供的朋友进来

会烟供的朋友进来

佛教中供香的真实含义
　　信息来源：无尽藏佛教用品网 时间：2008-11-5

　　佛寺在信徒、香客心中是顶礼膜拜的神圣场所,步入这个精神家园,怎样才能表达自己的真诚呢？无疑,礼佛上香是最直接的方法。通过烧香、许愿、叩头、合十、问讯等动态行为,与佛、菩萨沟通,完成内心的希求祈愿。

　　香、烧香,古今有多少善男信女向诸佛菩萨、神祗地灵、历代祖先,表达心声。求家庭平安,求事业有成,求消灾免难……,缕缕清烟,承载了多少人的希望。

　　然而,希求祈愿的执着有求,能否达到你的要求呢？经常在寺院中目睹的场面：一根根的香棒,一把把的香,点燃后如同火炬。烧香的人是三教九流,烧香的姿态是五花八门,无数人在重复,人们称曰：“香火旺盛”。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式,通过它的外在形式,摄受其内在层面是它的真谛。不能通达内在的真质,“封建”、“迷信”这顶帽子,永远不能抹去。“万人皆为福,似此求神正多,都须照顾颇不易；佛心本是慈悲,倘若作恶太多,也要保护实在难为。”佛教是旨在心源,净化人心的宗教,用佛陀的教导,修正自己,改变习气,完善人格。圣开法师曾说：“香是表道德馨香。道德者,乃利己谓之道,利人谓之德,利己利人谓道德。”

　　因此,对香、烧香要有一个正确的认识,还原其真质,此为学佛的人所共参的。

　　从芳香植物或动物分泌物提取的天然香料,用于驱虫、熏烧、敬神等诸般现象,是远古先人在掌握火的使用后,燃烧柴木时,发现了香木、香脂有散香清神作用。从此人们有意识地将香木、香脂直接焚烧,升烟祭天。具体的祭法为：将牺牲和玉帛置柴上,燃柴升烟,表示告天。《周礼》：“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命,风师雨师”。注：“禋之言烟,三祀皆积柴……燔燎升烟,所以报阳也”。疏：“禋芬芳之祭”。(引《十三经注疏》)

　　据《礼记．郊特牲》：“周人尚嗅,灌用鬯嗅,郁合鬯嗅,阴达于渊泉,灌以圭璋,用玉气,既灌,然后迎牲,致阴气也”。注：“祭必先求诸阴,故牲之未杀,先酌鬯酒灌地以求神,以鬯之有芳气也。又,捣郁金香草之汁,和合鬯酒,使香气滋甚”。“灌地之后,萧合黍稷,嗅阳达于墙屋。”注：“萧,香蒿也”。
　　佛教是圆教,不仅解行圆满,而且对俗谛认知也有圆满解释。仅此“烧香”来以论证。佛教徒在宗教仪式时,特别早晚诵经功课中,起口便唱诵“炉香赞”。其云：

　　炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称)

　　在佛前大供,有唱“戒定真香赞”或唱“香才爇赞”等。焚香而作赞叹之语,是禅诵次第之首,禅香之燃,当列第一。

　　烧香又称焚香、拈香、告香、捻香、插香等。

　　禅宗注重拈香之称,常于种种场合拈香。如：开堂之日,祈求圣寿万岁之拈香,称为——祝圣拈香。

　　法会之时,为出席敕使祝福之拈香,称为——敕使拈香。

　　接嗣法灯所作之拈香,称为——嗣法拈香。此种表明师承关系及感念师恩之情也。

　　为诸佛菩萨、檀樾（施主、信徒）等拈香,称为——佛事拈香。

　　其中,嗣法拈香,住持亲自插于香炉中,其余之拈香行事,则由住持拈香付与侍者,再由侍者插于炉中。

　　如何拈香呢？据《禅苑清规》卷五曰：“烧香者于香台之东,向住持问讯毕,两手捧起香盒,以右手拈盒置于左手中,继以右手将盒盖安放香台之上,右手上香,向敬献之对象焚之。其后,右手将盒盖覆于盒上,双手捧香盒安放于香台,并低诉祝愿。”

　　通常烧香点燃后,用手轻轻煽去火苗,双手持香举到额头,香头对准所礼之对象,片刻,渐次插入香炉。一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的敬礼。

　　佛在世时,外护者供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物,称为“四事供养”。若供以花、香、幢幡、衣服、璎珞、末香、涂香、烧香、伞盖、伎乐等称为“十种供养”。

　　佛灭度后,佛、法、僧三宝同受尊重。佛教徒造佛像,供养饮食、香花、伎乐及诸种庄严饰物,犹如佛陀在世。其后渐形成供养仪轨。自古至今,花、香、灯等是最通常的供物。《十地经论》卷三有：

　　“(1)利养供养,指衣服等。(2)恭敬供养,指香、花等。(3)行供养,指修行信行,戒行等供养。”

　　为什么把烧香作为佛事中首列的项目呢？如果引录佛论宝典,对其了解会有认识的。

　　一、《阿毗达摩品类足》论曰：“香云何？谓诸所有香,若好香,若恶香,若平等香,鼻所嗅。如是诸香二识所识,谓鼻识及意识,此中一类识先识,鼻识受已,意识随识”。

　　二、《入阿毗达摩论》云：“香有三种,一好香,二恶香,三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识,及所引意识所了别境”。

　　三、《五事毗婆沙论》云：“诸悦意者说名好香；不悦意者说名恶香；顺舍受处名平等者,鼻所嗅者,谓鼻根境”。

　　四、《杂阿毗昙心论》云：“香入者三种,谓好香、恶香、非好恶香”。

　　《大毗婆沙论》卷十三、《俱舍论》卷一：“则有好香、恶香、平等香、不平等香之论。”

　　《阿毗达摩大毗婆沙论》曰：“香处有四种,谓好香、恶香、平等香、不平等香,向为缘一香生于鼻识,为缘多香生鼻识耶”。

　　《阿毗达磨顺正理论》云：“香谓所嗅,此有四种,好香、恶香、等不等香,有差别故。等不等香,增益损减,依身别故”。

　　香,梵语音译为干陀。乃鼻根所嗅之物,鼻识的分别对象。

　　六根之一的鼻根,完成对香的判断：

　　能令心生欢喜,心旷神怡；能培养诸根大种的,是谓好香。

　　能使人心生不悦、厌恶,能坏诸根大种的,是谓恶香。

　　没有增益损减之分,非好非恶,是谓平等香,反之为不平等香。

　　香给予心所的快、不快、非快非不快,是通过鼻根传达心识的,凡夫的心识在分别出善恶、好坏,这是一种本能的生理和心理运转现象。香,能引发人的的生理与心理反应,如在好香滋养下,迅速向“好”的目标归依,所以说烧香是修道的助缘。

　　在《长阿含经．币宿经》中,有一譬喻,其曰：“……譬如有人,堕于深厕,身首没溺。王敕左右,挽此人出,以竹为篦,三刮其身,澡豆净灰,次如洗之,后以香汤,沐浴其体,细末众香,坌其身上。……又敕左右,重将洗沐,如是至三。洗以香汤,坌以香末；名衣上服,庄严其身；百味甘膳,以恣其口；将诣高堂,五欲娱乐。其人复能还入厕不？”

　　有人堕于茅厕中,全身屎尿,污臭不堪,被人救出,用竹篦刮,香汤沐浴,众香涂身又供百味美馔,以五欲娱乐其心,你说此人还会回到恶臭茅厕中去吗？不会的！行善之人生天,一定不回到臭秽不净地方的。

　　香,离秽之名,即宣散芬芳复馨。

　　人生无常,苦乐参半,而如法修习,自我完善,永于极乐。这个净土是“圆满香积世界”。“如来所居佛土,广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙栴檀,复以香树而为行列,天妙珠璎摩尼等宝”。“若有净信男子女人,昼夜六时殷重至心,……并造形象,香花、音乐、末香、涂香而奉献,清净严洁,于七日中,持八戒斋,于诸众生,起慈悲意,愿生彼土,彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭。……无诸病苦,增益寿命,随有希求,悉皆如意”。

　　烧香、末香、涂香供养诸佛,发慈悲心,一心念诵,就可消灭一切罪业,可见香的重要性。

　　通常烧香所散发的芬芳气味,使人心神安定,容易引人入道。还可通过烟香的飞覆,联想到“香为周遍义,王乃自在义”。的境界。

　　《楞严经》卷五云：“见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中,我观此气,非木非空,……如来印我,得香严号。尘气倏灭,香蜜圆,我从香严,而得阿罗汉。” 香,能通达人之信心于佛,犹如佛之使者。凡夫应借此信使,努力证果。

我以前弄过，发现没什么用