老子的评价.

怎样对老子评价

世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。

老子是我国古代最著名的思想家、哲学家之一。对待其思想观点，既要发现时代意义，又要客观对待它的历史局限性。特别要引起重视的是，不能无限度地夸大老子思想的消极意义，而要深入理解其本源的、真实的含义。

虚心弱智

通常认为，老子思想最具代表性的消极因素是其“愚民”思想，认为他宣扬的“圣人之治”极大地否定了民众在历史进步中的能动作用，为历代封建统治者所利用。如：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”（《老子》第三章），圣人治理天下的原则是：虚无民众的内心，满足民众的温饱，削弱民众的欲念，坚实民众的筋骨。常使民众没有心智和欲望，这样就使得机智之人不敢有所作为。从字面上理解，这的确是“愚民政治”。

但是，老子还提出了惊世骇俗的“圣人不仁”的观点：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》第五章）。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。这句话意译过来就是：天地是没有仁爱的，视世间一切如草芥；圣人是没有仁爱的，视天下百姓如草芥。如果说老子的“圣人之治”是一种愚民思想，是为封建统治者服务的，那么就不应该出现“圣人不仁”的观点。既然出现了这种观点，就不能把老子的“虚心弱智”简单地理解为“愚民政治”，而应该换一个角度进行思考。

理解“虚心弱智”深刻内涵的根本在于如何理解“虚”和“弱”。“虚”有空、不真实、内心怯懦、不自满的基本意思，如虚无、虚假、做贼心虚、谦虚等。在老子思想中，“虚”是“道”的品质和特性之一，和“无”、“冲”相近，如：“三十辐共一毂，当其无，有车之用”（《老子》第十一章），三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的用途；“道冲，而用之或不盈”。（《老子》第四章），大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。所以“虚”不是简单的空，还包含“不自满”、“能够填充”、“能够发展”的意思。“弱”也是“道”的品质和特性，如：“弱者道之用”（《老子》第四十章），道的作用是微妙、柔弱的；“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》第七十八章），天下没有什么东西比水更柔弱，但攻击坚强之物，没有能胜过水的。这里的“弱”，不是软弱，强调的“弱”中“柔”的一面，即柔韧，没有强大的外在力量却从不让其，目的在教人谦卑逊让，以退为进。因此，老子的“圣人之治”应该理解为：使民众的心灵变得谦虚，使民众的肚子能够吃饱；使民众的心气变得柔韧，使民众的筋骨变得强健；常使民众没有奸诈虚伪的心智和贪念，这样就使得阴险狡诈之人也不敢胆大妄为。

至于“天地不仁”、“圣人不仁”，也能套用儒学的“仁爱 ”思想，而应该从“道”“独立而不改”（《老子》第二十五章）的特性去理解，即“天行有常，不为尧兴，不为桀亡”，是对权力天授思想的质疑和反对。

把《老子》的“圣人之治”和“天地不仁”综合起来理解就是：高明的统治者不要让他的老百姓恣意妄为，也不要标榜自己所谓的仁义道德，要想治理好国家，无论是老百姓还是帝王将相都要尊道崇德，按照万事万物的发展规律施治，才能强国富民、天下大治。

清静无为

《老子》全文仅有五千余字，其中，“清静”出现了十余次，“无为”出现了三十余次。有人认为，老子宣扬的“清静无为”是消极避世，和当下的时代精神格格不入。这同样有待商榷。

最能表现“清静”意境的论述当属《老子》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”，尽力使心灵达到虚寂的极致，坚守清静，万物共同生长变化，我可以观察感悟到它们的循环往复。那万物演化尽管繁杂，但最后还是复归到各自的根本。只要我们稍加思考就会发现，老子并非在纯粹地论述“清静”，紧跟着老子就阐释了这一意境的哲学含义：“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 复归到它的根本便可以平和虚静，能够平和虚静，便可以说是依从了客观法则之命令。依从客观法则之命令，是事物演化的常规。能对这常规有所认识，就是聪明。不能对这常规有所认识，主观妄为，其结果将十分凶险。明白了这永恒的客观规律，对事物就会淳厚宽容；对事物淳厚宽容，就能坦然大公；坦然大公，就能全面周到；全面周到，就能符合自然法则；符合自然法则，就是符合道；符合道，才能平安久长，终身没有危险。因此，老子的“清静”在于让人不受外界干扰，静下心思，全神贯注地发现和遵守事物发展的客观性和规律性。

最能表现老子“无为”思想的是关于“道常无为”的论断：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。”（《老子》第三十七章） 道从不主动作为，万物却能各得其成。王侯若能格守虚静恬淡，不贪为妄施，民众将自我进化。民众自我进化时如有人贪欲萌动，就用淳朴之道来镇服。用淳朴之道镇服后，上下即同无贪欲。上下同无贪欲，共处于恬淡虚静，天下就会自然安定。所以说，老子的无为思想，不是要人们无所作为，而是提醒人们不要违背遵循“道”——万事万物发展变化的客观规律，不为所欲为、恣意妄为，以达到“无不为”——成就一切的最终目的。

有一则关于麦子和草坪对话的现代寓言对理解老子的“清静无为”很有帮助。麦子对草坪说：“我是人类生存的必需品，你们没有一点用处，却有人整天为你们修剪、浇水、施肥，享受的待遇比我们要好得多。我感到很不公平。”草坪答道：“你是没有想明白呀，你们的作用只不过是果腹之需，我们的作用是净化空气、美化环境，对人们来说兼有物质、精神两个方面的作用，怎么能说没有用哪？”现实生活中，许多东西就像草坪那样，看起来好像没有多大用处，实际上却有很大的用处。无用而大用，无为而无不为，两者是相通的，这也是老子的智慧所在。

小国寡民

“小国寡民”可以说是老子的政治主张和理想王国：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《老子》第八十章）通常的理解是：国小人少，即使有便利百倍的器物也不用；使民众重视死亡而不向远方迁徙。虽然有车船之利，却没有人乘坐；虽有甲兵器械，却没有地方陈列。使人民恢复到上古结绳而治的时代。满意自己的饮食，美爱自己的服装，安适自己的往所，欢喜自己的风俗。邻国近在咫尺，鸡犬之声彼此都可听闻，民众却直到老死也没有往来。有人认为，这是老子主张或回复到上古时期，是一种历史的倒退。但究其深意，还应该有另一外种解读。

“小国寡民”在西汉以前的《老子》版本中原为“小邦寡民”，专家论断，是在西汉初期人们为避“刘邦”之讳才改“邦”为“国”。两个字意思相近但也有差别，“国”即现代意义上的国家，“邦”是王侯的封地，是直接统治民众的力量。准确理解“寡”字的含义，则必须把握老子 “正言若反”的语言特点。“众人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公称之”（第四十二章），人民最厌恶的就是孤、寡、不谷，但王公贵族却用这些字来称呼自己，因此“寡民”不是民众少的意思，而是重视民众。“小国寡民”意即统治要少用力，要重视民众，是一种朴素的民主思想和民本意识。这段话的第二个关键是“使民复结绳而用之”。我们知道“反者道之动”（《老子》第四十章）是老子最重要的观点之一，意思是循环往复是“道”的运动轨迹。当然，这种“反”不是简单的返回和重复，而和“实践—理论—实践”一样，是一种螺旋式的上升和发展。因此，“使民复结绳而用之”不是简单地回到上古时期的结绳而治，而是强调上古时期民众生活的清简和纯朴，反对春秋时期的机关算尽、尔虞我诈。正因为不是机械地回归，所以才能避免上古时期的“共同贫困”，使民众享受到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的美好生活。至于“民至老死不相往来”，则应该联系老子生活的时代背景，即春秋时期纷争不断、战火连绵、民不聊生的社会现实。那一时期的“往来”，很少有和平的、互惠的交往，更多的意味着纠葛和战乱。所以说，老子“小国寡民”的原始含义应该是：不实行暴力统治，关注民众的生活，即便有精良的统治机器也没有地方可用；使民众生活幸福，珍惜生命，安居乐业而不流亡。虽然有车船之利，却不会因流离失所而坐乘；虽有甲兵器械，却因政通人和而无用武之地。使民众恢复上古时期的清简和淳朴。满意自己的饮食，美爱自己的服装，安适自己的往所，欢喜自己的风俗。邻国近在咫尺，鸡犬之声彼此都可听闻，人民却自得其乐，以至活到老死也无往来纠葛。

因此，我们学习、研究老子思想，不能只看现象、断章取义，而应从老子的整体思维入手，把握其思想的基本脉络，应研究其道理的真髓，理解其思想中本质的东西，进而找出引导社会发展的普遍原理。正如魏源所说：“如泥其一而诬其全，则五千言如耳目口鼻之不能相通。”

中国古代乃至现在，最伟大的思想家、哲学家