常乐我净是否是佛法变质？

常乐我净是否是佛法变质？

这个问题。经文里说的很清楚了。一切佛法智慧皆不可得。
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《金刚般若波罗蜜经》
（节选）
如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）追问得不得的无所谓了，菩提心总是徒劳，观音力与人何益？追答不见菩提。而精进一切善法。
不见众生。而与众生做无上祜主。
此名观音力。

善友，不能够依文解义的。我要是说这些一般会引起强烈的反驳，尽管喇嘛教格鲁派应成派中观现在如日中天，俨然成为了当今佛教界的主体思想了，但是我还是要说，听听不同的声音！常乐我净不是什么后期的思想更不是佛法的变质！
你说阿含经没有讲常乐我净？其实讲了！比如说《长阿含经》卷12（D. 29；本文中于北传《阿含经》后以括号标注的为南传相对应的文本，以供读者查阅对读，以下皆同）：【或有外道梵志作是说言：「沙门释子有不住法。」应报彼言：「诸贤！莫作是说：『沙门释子有不住法。』所以者何？沙门释子其法常住，不可动转。譬如门阃常住不动，沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。」或有外道梵志作是说言：「沙门瞿昙尽知过去世事，不知未来事......复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。】
以上经文说所以者何？沙门释子其法常住，不可动转。请注意，如何说没有讲常住哪？
《杂阿含经》293 经：
为彼比丘说贤圣出世空相应，缘起随顺法。……此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓「一切取离、爱尽、无欲、寂灭，涅盘」。如此二法，谓「有为、无为」，有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅盘。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸径路，灭于相续；
请注意--无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅盘
类似的经文在四阿含中还有很多，可以查看，佛经都还在哪里的。
般若中观没有讲常住法？？
请看，龙树菩萨造
后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译
若一切无体　　言语是一切
言语自无体　　何能遮彼体
就是说一切要是没有本体的，那么一切存在仅仅就只是言语的，言语都没有实质的，那么我龙树说的这些言语既然没有本体如何能够破斥那些邪见哪？
大般若经 真如品 舍利子。真如名为菩萨摩诃萨菩提道。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界名为菩萨摩诃萨菩提道....所有真如的不破灭性，所有真如的如所有性。
这些在经文中还有很多，可以详细的查看，你可能是接触过一些印顺和喇嘛教的东西以及所谓佛学研究者的（那些所谓的佛学研究者很多还是唯物论要不是基督徒，他们研究得出来什么佛学？）所以你有这样的看法认为常乐我净的如来藏思想是后期产生的，其实不是，佛法一直是一贯的。
无常，苦，空，无我，以及如梦幻泡影都是在亲证常乐我净如来藏的基础上所做的现观，不是推理，空是相对如来藏常住出生的蕴处界而讲，不然的话就是无义语，如兔无角论（兔子无角是相对牛有角来说！）。追问我能理解你的意思，好比拍皮球，总有某一点需要着地。追答善哉！

楼主您好！

末学先不引经据典，只是请您正思维：

首先有个重大的问题：您认可轮回吗？
这一点，是佛出世之前的外道们也认可的，因为外道很多人有神通，可以现观某人死后生天或者落入恶道。这一点，是佛法能够出世的条件。佛“观众生因缘成熟”而出世。“很多人可以实证轮回是事实”“世间主流思想认可轮回”是“众生因缘成熟”很重要的标志。如果不承认轮回，佛法就不可能有信受者，佛也就没有必要出世弘法了。

如果轮回是事实，那么，前一世一定会有，前一世的前一世也会有.....这样的话，一定有“某种东西”从无始劫以来一直存在，且从未断灭过一刹那。反向推究也是一样：下一世会有，下一世的下一世也会有........这样的话，无尽的未来际也一定会有“某种东西”一直存在。
这个“东西”，可以叫做“轮回的主体”。只要认可轮回，他就不可能断灭。既然不断灭，就是常住法，既然是常住法，就是“真实”。

结论：如果有轮回，就一定有常住法。
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接下来，需要一点点的“引经据典”：看看“佛教流行语”。

之所以叫做“流行语”，是因为这些话，只要是四众弟子都是耳熟能详的。比如：“南无常住十方佛”。稍微有一点见闻，一定听说过《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。再如《坛经》：“何期自性，本不生灭”。
如果否定常住法，就不应当唱诵：“南无常住十方佛”，而是要唱诵：“南无虚妄十方佛”。

再说说“不生不灭”：某种东西，如果要永远不灭，唯有一种可能：他根本没有出生过。

如果出生了，就是“前无今有”，既然前无今有，就证明了他的变易性，有作有为性。既然有变异，有作为，就不可能永远增长，既然不可能永远增长，就一定会逐渐减损直到坏灭。、
上述这个过程，就是外道与佛门弟子共同认可的“成住坏空”“生住易灭”。连马克思主义也承认。既能如理思维而推证（理证）；也能在现实事例中印证：世间一切事物，找不到一件例外（事证）；还能在经教中看到：“一切法无常”（教证）。三证具足，可以得出：“凡生必有灭”的结论。所以，外道想象出一个永恒的“神”，是不可能的，除非这个“神”根本没有出生过。

如来藏就是这样：从未出生，因此永不坏灭。这就是“不生不灭”。

没有出生就是不存在啊！你怎么能说如来藏存在呢？
这就是如来藏不可思，不可议的地方；也是一切外道及因缘未熟之人难以理解的地方。真正理解这件事，唯有禅宗的“开悟明心”：现前观察到这个如来藏：他的的确确是“不生不灭”的。

不生，是因为他不在三界中，而是在三界外。三界中的一切有，没有哪一样与他相同，甚至没有哪一样能够与他类似。这里又要引用一些“佛教流行语”了。比如：“不与万法为侣”“说是一物即不中”“天上天下，唯我独尊”。
如来藏不是“三界有”，因此不是“法”。一切万法生灭无常，如来藏真实常住，永不坏灭。虽然不是法，一切法却又都是如来藏出生（“何期自性，能生万法”---《坛经》）。如来藏无色无相，犹如虚空，无以为身，以法为身。以法为身故，名为“法身”。
《金刚经》说的很准确：“非法非非法”。

结论：凡是真正的佛门弟子，必定承认“如来常住”，否则名为“断见外道”
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说到这里，要概定一下“一切法”，因此稍微引用一下经论：

如来藏是出生一切法的“法”，怎么能将他涵盖于“一切法”之中呢？如果这样做，相当于把母亲与子女们放在一起，互成兄弟姊妹。如来不为一切法所涵盖，经教中有明确的说法：
《金光明最胜王经》：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。

另一种方式的说法：一切法不过是生灭法，都是依附于如来藏才显现。因此，根本不存在“一切法”，只有如来藏这个真实法。所以，“一切法”的含义，是省略由他出生的虚妄法：直接指向如来藏本身：“如来藏即是一切法”。
这一点，《金刚经》的“三段论”很能说明问题：“如来说一切法（一切生灭法），即非一切法（而是如来藏），是名一切法（不是生灭法的如来藏，才是真正的一切法）”

混淆的人，正是将如来藏这个“非法非非法”纳入到“一切法”的范围内。见一切法生灭无常，因此认为如来藏也是生灭无常。这种误会，正是将母亲纳入到子女中的误会。
如果是智慧深利的人，会在见到：“一切唯心造”（《华严经》）这句话的时候，将“心”与“一切”区分出来：一切法生灭无常，出生一切法的心却不能是“一切法”。

这一点，经教又有明示：
“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃”

上述这句经文，信息量很大，需要逐句逐字搞清楚，限于篇幅，末学之不过据此说明：“如来法身不是缘起法，不是生灭法，而是常住不灭的真实法”；“没有一法能成为如来藏的缘起”；“如来藏有一个异名：涅槃”。

综上所知：如来藏是常住法，若离如来藏而说一切法，即成戏论。
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最后陈述：

所谓“原始佛教”的阿含经，处处明示“涅槃”的存在。所谓的“涅槃”。可以定义为：“灭尽一切法唯余真如独存”。阿含的“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，隐藏着“非诸行的常住法”“非诸法的常住我”“寂静而非断灭的常住法：涅槃”。
将常住的“涅槃”、“我”预设入“一切法”中而认为“一切法空”，并非小乘正法，名为断见外道。
原始佛法的重点是：如来藏出生的一切法（五蕴，十八界）生灭无常的现观与实证。、
大乘般若经典侧重于：如何实证如来藏（明心），发起般若智慧。
唯识经典：悟后起修：一一修学圆满如来藏中含藏的一切种子的法门，一一修除如来藏中一切种子的染污。究竟清净圆满而成佛。
三种经典的宣说，就是佛的“三转@@”：分三期从灭尽一切法，唯余不可灭的如来藏，从而达到不再受生的目的：解脱道（无余涅槃）；再讲到实证如来藏发起般若智慧；最后讲悟后起修，圆成佛道（究竟涅槃）。

因此，阿含、般若、唯识三类经典，是“佛法同一味”，并无矛盾与错乱。哪一味呢？如来藏的味。为什么呢？因为如来藏是“佛法第一义谛”。有经为证：

《 佛说不增不减经 (卷1) 》 （元魏 菩提流支译）
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 。”

那些看不到“佛法同一味”，只承认被他们误解的“原始佛法”的人，是断见外道。此一类人，公开否定大乘，认为“大乘非佛说”“西方净土是太阳神崇拜的表现”。正是成就“诽谤正法”重罪之人。否定如来藏的常住性，即是否定“佛法第一义谛”。以此重罪若无忏悔，唯有地狱一途。

一切见闻者谨慎！
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

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补充楼主的提问：

“无常、苦、空、无我”，是世俗谛：一切生灭法都是这样。世间法的道理中，没有哪个法能超过这个道理，所以是“世俗谛”。
“常、乐、我、净”，叫做“涅盘四德”：如来藏本体具有代表性的四种功德。同时也是究竟成佛之后的状态。
两种说法，一个是说世间法（五蕴十八界），一个是说出世间法（非五蕴十八界的如来藏）。二者不可混淆。如今末法，种种邪见如恒河沙，宣说邪见者，不乏德高望重的“大师”。正知正见难以被福薄众生接受。

愿楼主及一切见闻者不为邪见笼罩，深入经藏，熏习佛教正知正见。

别说龙树了，任何大乘佛教高僧大德祖师，都会承认法无定法，无法可说。坛经就是所谓如来藏系著作，你可看到慧能大师说过，常乐我净是实有吗？

要研究经典，不可人云亦云。

大乘佛法，是对小乘佛法的深化与哲学化，并不违背佛教三法印的基本精神。之所以不被某些小乘人认可，是因为其智慧不到。

常乐我净，无常苦无我不净

龙树菩萨的《中论》等以阐述佛陀之第二转FALUN无相空性妙义为主；而 如来藏之“常乐我净”不同于外道或普特伽罗之“常乐我净”，乃是佛陀第三转FAlun之所诠意，《如来藏经》、弥勒菩萨《宝性论》主要阐述此意；另外可见于《入楞伽经》、《大般涅槃经》、《解密深经》等。 真如实相（如来藏）乃现空双运之不可思议之境界，非凡夫以分别念可以寻伺了达。从远离四边八戏的无相角度，安立为大空性；从世俗名言清净显现的角度，安立为大光明。说“空”并不是如“碗里面有水”之“无”，说“光明”也并非如“灯光或太阳光”般之发光。在藏传佛教中一般把佛陀二转妙义称为“自空——“（即万法自性为空）；第三转妙义被成为——他空，即”自体不空，客尘空“，觉囊派着重弘扬他空。 佛法大海深广难测，此如来藏妙义极其深奥，若要详细了解，可以研读宁玛巴大圆满祖师麦彭仁波切所著的《他空狮吼论》，此论将自空他空圆融无碍之密意完全彰显.......