还原论的认识

还原论的认识

中华民族在很早以前就对还原论和整体观两种方法论有所认识和比较。在《老子》第一篇中对此有精彩论述：“有欲观”（即还原论）对事物的认识由“形”（徼）而及于“神”（妙）；“无欲观”（即整体观）则由“神”而及于“形”。两欲观法互相配合，由“徼”及“妙”，又由“妙”及“徼”，互为体用、反复验证，直至完美获取宇宙真实的神形全貌。故尔，老子强调，“有欲观法”和“无欲观法”并无此厚彼薄之分，曰：“此两者，同出而异名。”即此两种方法论均为揭开宇宙奥妙之必不可少的方法，而且都源于人类的智慧，殊途而同归，并无高低的区别，只是应用范围有所不同（见附图），越是复杂的事物，整体观的优势愈加明显。老子认为这两种观法皆俱有极高的发幽解昧能力，故曰：“同谓之玄”。事实上《老子》八十一章，无处不闪烁着“有欲”和“无欲”观法相辅相成的光彩：时而见“有欲”观锋芒毕露之灼见，但却隐隐涵括“无欲”观灵感的真悟；时而感“无欲”观精妙绝伦的展现，却又深深反映“有欲”观研究的精彩。你中有我，我中有你，混然一体。这两种研究方法，各自己经十分超群（玄），两种方法出神入化，天衣无缝地配合，更是妙不可言（玄之又玄）。因此，是认识宇宙，解开一切奥妙的钥匙（众妙之门）。
林中鹏、张超中等学者认为，整体论（Holism）和整体观（Holistic Views）虽然仅一字之差，然而仍然有不小的区别。整体论是西方百年来少数杰出科学家个人在分割论哲学观的重围中冲杀出来的结果，所以称之为“论”。在他们的辉煌成就中，多少还残留着还原论桎梏的痕迹；此外，还多少带有浓厚的个人色彩。与此相反，中华文明整体观则是数千年亿万人原创发明的淀积，并非一人一时之所作，所以称之为“观”。鉴于整体观和整体论混用的现状，特冠之以“东方文明”以示区别，即东方文明整体观（Eastern Holistic Views）。整体观在以中医（中华原创医学）为代表的养生文明中表现得尤为突出。
附：道德经第一章原文（马王堆帛书版）
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
此两者，同出而异名；同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。