怨愤不平是什么意思

怨愤不平是什么意思

问题一：以于可想明显言虚谋歌相躬什么意思 公无渡河
唐·李白
【原文】
黄河西来决昆仑①，咆哮万里触龙门②。波滔天，尧咨嗟。大禹理③百川，儿啼不窥家④。杀湍堙洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙⑤。被发之叟狂而痴，清晨径流欲奚为？旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难冯⑥，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥⑦于其间。箜篌所悲竟不还。
【注释】
①昆仑：昆仑山。②龙门：即禹门口。在今山西河津西北和陕西韩城东北。③理：唐人避高宗讳，改“治”为“理”。④窥家：大禹在外治水八年，三过家门而不入。⑤茫然风沙：此句的意思是水虽不至有滔天之害，仍有风沙之患。⑥冯：徒步渡过河水。⑦罥（juàn）：缠挂。此处意为妻子见丈夫悬挂于鲸鱼的牙齿间。
【译文】
黄河之水决开昆仑山的阻挡，咆哮着奔流万里抵达龙门。洪水肆虐，波浪滔天。尧帝无可奈何，派大禹治水。大禹一心治水，不顾儿啼妻唤，过家门而不入，终于阻断激流，将洪水堵塞，从此天下百姓才能安居乐业。洪水退去，水虽不至再有滔天之害，但有时候对人来说仍是有危险的。那个披头散发的老者真是疯癫得厉害，有什么事情非要大早晨过河才行吗？别人不怜悯他可以，可他的妻子不能不阻止他，丈夫呀，你不能过河为什么偏要渡河？就是与老虎搏斗尚且有生还的希望，可这湍急的河流是无情的，是万万不能只身涉险的。果然不出所料，丈夫溺水而亡，被激流冲走，葬身于鱼腹，唯留下妻子用箜篌弹奏着凄怆的曲子诉说着她的悲伤。
【赏析】《公无渡河》是《相和歌辞》之一，即《箜篌引》。箜篌是一种弦乐器，形似今天的“竖琴”。据《古今注》记载，《箜篌引》为朝鲜津卒霍里子高的妻子丽玉所作。有一天子高晨起撑船渡河，见一个白头的狂夫，披散着头发，提着酒壶，不顾河水汹涌只身过河，他的妻子在后边呼喊着，却没来得及阻止，狂夫坠河溺水而死。狂夫的妻子悲痛欲绝，拿起箜篌弹奏，声音凄怆，曲终也投河自尽。子高回家后告诉妻子丽玉，丽玉听后感触很深，于是也用箜篌模仿狂夫妻子弹奏的曲子，闻者无不坠泪饮泣。后来丽玉把曲子传给邻家女玉容，起名为“箜篌引”。李白的这首《公无渡河》大抵用此意。
江南
【原文】
江南可采莲，莲叶何田田①。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东②，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
【注释】
①田田：叶子浮出水面相连接的样子，形容叶子茂盛。②鱼戏莲叶东：此句以下是和声，由领唱者唱前三句，后四句则众人合唱。
【译文】
江南是采莲的绝好地方，这儿的莲叶浮出水面相连接，十分茂盛。鱼儿活泼地在莲叶间嬉戏。一会儿嬉戏在莲叶的东面，一会儿嬉戏在莲叶的西面。一会儿嬉戏在莲叶的南面，一会儿嬉戏在莲叶的北面。
【赏析】
此诗为《相和歌辞·相和曲》之一，原见《宋书·乐志》，算得上是采莲诗的鼻祖。主旨在写良辰美景，行乐得时。清人沈德潜评此诗为“奇格”（《古诗源》卷三）。张玉榖则认为此诗不写花而只写叶，意为叶尚且可爱，花更不待言。
大体这种民歌，纯属天籁，最初的创作者未必有意为之，而自然显现一片大自然活泼的生机。余冠英先生认为“鱼戏莲叶东”以下四句，可能是“和声”。前三句由领唱者唱，而后四句为众人和唱。
此为汉代民歌，诗中大量运用重复的句式和字眼，表现了古代民歌朴素明朗的风格。诗歌描绘了江南采莲的热闹欢乐场面，从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中，我们似乎也听到了采莲人的欢笑。
登高丘而望远海
唐·李白
【原文】
登高丘而望远海，六鳌骨已霜①，三山流安在？扶桑②半摧折，白日沉光彩。银台金阙③如梦中，秦皇汉武④空相待。精卫⑤费木石，鼋鼍⑥无所凭。君不见骊山茂陵⑦尽灰灭，牧羊之子⑧来攀登。盗贼劫宝玉⑨，精灵⑩竟何能？穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
【注释】
......余下全文>>问题二：鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷.维此哲人，谓我劬劳.维彼愚人，谓我宣骄.什么意思 鸿雁翩翩空中飞,阵阵哀鸣声嗷嗷.惟有那些明白人,知我作歌唱辛劳.惟有那些糊涂虫,说我闲暇发牢骚.
这首诗通篇来看,是一篇以鸿雁哀飞为比言说流民的辛劳苦楚,并诉说无人理解他们命运的悲歌.从诗中所反映出来的内容与情感看,可以看出它是那个时代辛劳的流民们的心声之作.
这几句是全诗的第三章,后四句对那些无法理解流民痛苦反而说流民的哀号是矫情和牢骚的人进行了鞭挞,直指他们为愚笨之人.这种怨愤与不平充分反映出了流民对生存境遇遭受不公对待的控告之声,这一声声呐喊对上层社会是一种强烈的反抗.问题三：家排是什么意思 【关于家排】
什么是“家庭系统排列”（Family Constellations）/（Systmic Constellations）
“家庭系统排列”是心理治疗领域一种新的治疗理念。严格的说，它属于现象学范畴的一种心灵治疗方法，同时也是一门独具特色的心理治疗技术，由德国心理治疗大师伯特·海灵格（Bert·Hellinger）首创。目前，已成为欧州临床心理学界盛行的心灵干预方式之一。
家排，原中译名为“家族星座治疗”，香港译名为“系统化的家庭治疗”，它将家族比喻成夜空中的星座，宇宙星座运转有一个隐藏的规律，有一共同的力量在家庭 Bert·Hellinger
背后运作，影响着家族的每个成员。家族中所发生的许多负面事件，包括家庭失和、身心疾病、伤害自杀、意外犯罪等，常常都是因为抵触了这个力量而导致，使得爱的序位受到干扰，甚至使得悲剧一再的发生，延续到下一代。而家族排列的功能即是在协助我们辨认家族背后的动力状况，重新调整被扰乱的家族系统，使得伤害不会传递给无辜的下一代。
了解家族系统排列 轮回与变化
家庭就是生命，家庭会变成怎样，生命就会变成怎样。
在家族系统排列中有一个令人惊异的案例：有名律师来找家族系统排列师海灵格，他显得很不安，因为他做过一些家族历史的研究。他的曾祖母认识一名男子，两人很快结婚，但不幸地，其丈夫在27岁那年的12月31日去世，当时有人怀疑其丈夫是被人谋杀的。后来，他的曾祖母没有把前任丈夫的遗产留给她与前任丈夫所生的儿子，反而留给了与第二任丈夫所生的儿子。这是家族里一个不公平的对待。
由那天开始，这个家族陆续有三个人在27岁时自杀，而且会都死在12月31日那天。当那名律师发现此事时，忽然醒觉到其表哥已经27岁，日期亦已接近12月31日。他赶到表哥那儿，准备提醒他，却发现表哥已买了枪准备自杀。
由这个例子可以看见，家庭系统是如何影响着人。过了不久，那名律师又来找海灵格，因为他觉得自己有自杀倾向。海灵格叫他面向着墙壁，想象一个家族中死者的样子，然后向那个说：“我尊敬你，你在我心中是有地位的，我会将你所承受的不公平待遇说出来。”当律师说完那句话后，他忽然发觉，自己已没有了那种紧张和惊慌的感觉。
这当中似乎有某种系统隐藏的动力，导致悲剧事件世代相传。
世界上有一种“家族集体意识”，对所有家庭成员都会产生作用，包括系统外的某个人物，家庭成员从他的损失、不幸、离别或死亡中获益；父母和祖父母昔日的爱人。当命运共同体任何一名成员受到不公平对待时，整个家族在集体意识中便会要求平反或平衡。
一份关系中的人构成一个系统。维持系统中众人关系的基本元素有三：
l、归属的需求，隶属于这个系统的资格必须被尊重。
2、系统成员之间的给予与收取（施与受）必须平衡。
3、成员之间和系统与系统之间的秩序必须维持。（即在同一个系统里面，先来的比后来的优先。新的系统则优先于老的系统，第二次婚姻也比第一次婚姻更有地位。）
系统本身的责任是维持它的完整和平衡，使它能够延续下去，这就是系统良知。上面的三点如果被违背了，系统本身会做出修正，另一个成员常会在不自浮中代表了那个受害者，重复他们的感觉和命运来为此赎罪。这就是牵连纠葛的重要原因。这样的不平衡，可能被重复地延伸至后代。
若无法把系统回复正常，以后进入这个系统的人就会承受前面那个受害者的遭遇，集体意识不会理会对个别成员是否公平。这反映出系统中有着基本秩序，每个家庭成员都有同等权利去参与、被接受、被认可......余下全文>>问题四：二泉映月是什么意思 二泉映月是中国民间二胡音乐家华彦钧（阿炳）的代表作。这首乐曲自始至终流露的是一位饱尝人间辛酸和痛苦的盲艺人的思绪情感，作品展示了独特的民间演奏技巧与风格，以及无与伦比的深邃意境，显示了中国二胡艺术的独特魅力，它拓宽了二胡艺术的表现力，获“20世纪华人音乐经典作品奖”。问题五："借假修真"这句话是什么意思,出自哪里? 20分借假修真
天道降于世，劝人行善以修真，造功立果，以光灵性，则人可长生，此乃生命双修之法也。
生命双修，应借假修真，才能成功。何谓借假修真?即是借人身之假体，修道以成真之谓也。何谓假体?人身生存于世，不过几十春秋，三寸气若断，人之躯体就会腐坏，故言假体。惟其灵性，永生不灭，但若不修道得道，其灵性亦不能永生也。
因人身生存在世，始能行功立德，修真成道，在人身生存之时，若不知修道，则枉生为人也。愿诸迷子，早悟早修之。
人生短暂几春秋 转眼光阴似水流
借假修真应悟觉 免教他日恨悠悠
貌似是出自什么~~ 《大道心德》
参考资料：zhidao.baidu.com/question/20791447.html问题六：grievance是什么意思 grievance ['ɡri:v?ns]n.
1.不平的事，不满，委屈，冤情，苦情
2.(对不公正行为的)不平，不满，怨愤，愤懑；不满的理由，抱怨的缘由
3.抱怨，诉苦，申诉
例句
Our society is so focused on grievance and complaint. （我们的社会充满了太多的不满和抱怨。）
Because our stories of grievance and resentment are a way to define who we think we are. （因为那些让我们感到不满和怨恨的事情能够反映出我们是如何看待自己的。）问题七：王夫之《姜斋诗话》翻译 姜斋诗话》（选录）译文 “读《诗经》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平。”（这几句话可以说）把诗的意义说尽了。辨别汉、魏、唐、宋的诗的雅还是俗、是得还是失，就是以这几句话为准，读《诗经》三百篇的人必然会有此体会！（夫子所说得）“可以”云云，是随“以”（按，指读的《诗经》中的诗）而“可”（按，指产生的“兴、观、群、怨”）的。（《诗经》中的）可以触发人们的感情志意的地方，必然可以考察社会政治和人心的得失，这种“兴”会寄意深远；可以考察社会政治和人心的得失的地方，必然可以触发人们的感情志意，这种“观”就洞察明晰。代表可以团结的人抒发怨愤不平，这种怨愤不平越加不会忘记；因抒发怨愤不平而被团结起来，这种团结越加诚挚。超出于（各自孤立的）“兴、观、群、怨”的四种情感之外，就会产生（不各自孤立而互有联系的）新的“兴、观、群、怨”的四种情感；在“兴、观、群、怨”的四种情感之间遨游徜徉，（看到它们互相可以转化）情感就不会滞涩。作诗的人运用他的一种思想感情（作诗），读者却各以自己的情感（经历），而（从诗中）获得各自的感受。所以《关雎》（并非仅是颂美或讽刺）可以说是“兴”（按，此即王夫之所谓“兴而可观”之例）；（所以齐、鲁、韩三家诗）以《关雎》为讽刺周康王晚朝的诗，使之成为（统治者的）借鉴。（《诗经?大雅?抑》）“訏谟定命，远猷唇告”，可以说是“观”；谢安欣赏这几句（谓此偏有雅人深致），激发了他的高远之心（按，“观”却可以激发人的意志，是“观而可兴”之例）。人之思想感情遨游不定，没有涯际，诗歌能以自己抒发的情性与读者的情感谐合，这才是诗的可贵之处。因此，颜延年不如谢康乐（因为他的诗与读者情感谐合比不上谢灵运），而宋诗唐诗也因此有升降高下的变化。谢枋得、虞集他们说诗，拘泥守旧，画地为牢，追根究底，自谓解人，哪里知道（我上面所说的）这些（道理）呢！（卷一《诗绎》）提示：这一节里，王船山认为“兴、观、群、怨”四者不是各自孤立，而是互有联系、互相转化的，这是他论诗的特点和要点之一。读诗不要拘泥和割裂诗意。作者之意虽然无，读者之意却可以有，强调读者阅读中的主观能动作用，这无疑是正确而通达的观点。 “兴”在有意和无意之中（不必着意经营），“比”也容不得雕琢刻画。最与情有关系的是景，（景）自然与情互相感发。情和景虽然一个在心里、一个是外物，但景感人而生情，情被感动而产生出带有感情的景，情感哀乐的感触，景色荣枯的触目，互相融汇。天生的情感和自然的景物时或可哀时或可乐，无穷地运用它，（就会）变化流动而不滞涩；思想贫乏而窒碍的人不会知道其中的道理。杜甫的（《登岳阳楼》诗）“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，乍读时好像气势雄豪，然而正好与“亲朋无一字，老病有孤舟”互相融汇谐浃（就会带有一种忧愁的情绪）。故而应当知道《诗经》中的“倬彼云汉”这句诗，既可以歌颂广育人才的周文王，增益他的光辉形象；又可以忧念旱灾的严重，加重旱情炽热的感觉，（从中可以领会）字句不可专主一意，而是可以在各种不同场合都能用得很合适。唐末人不懂这个道理，为“玉合（盒）底盖”的胶柱鼓瑟之说，孟郊、温庭筠诗把情和景分离开来。但天生之情和自然之景能用抓阄来划分的吗？（同上）提示：这则是要说明情和景要互相融合，而且互可变化流动，作诗不可预先规划词句，为“玉合（盒）底盖之说”。六朝之后就有人编辑类书分类比次用词置字、排比旧典故事，为“玉合（盒）底盖之说”，使作诗者胶柱鼓瑟、画地为牢。王夫之对此深恶痛绝，故在其论诗著作中屡加批评痛斥。无论诗歌和长篇文章，都是要以思想意思为主。思想意思是(诗文的......余下全文>>