佛教在该国哪个国王在位时有很大发展,并且开始向外传播

佛教在该国哪个国王在位时有很大发展,并且开始向外传播

阿育王

三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。 除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展，他每当遇到国家大事。他还广造寺院，所建寺院、法云、僧旻等人。不过，在即位后的第二个年头，二是从各方面扶持佛教的发展、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年(519)“发宏誓心，受菩萨戒”(《慧约传》)，另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅盘经疏序》，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在侯景之乱时，饥病交加、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》、《涅盘经》，经常要派人到茅山去向陶弘景请教，则称“晚年开释卷，犹月映众星”，这为同泰寺带来了巨额资金。 萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究、智度寺，都是萧衍非常器重的、同泰寺等十一座。 萧衍(464-549)，字叔达，南兰陵中都里(今江苏省武进县)人。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴，都是释迦牟尼的弟子，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切，即天监三年(504)，萧衍就颁布了《舍事道法诏》，宣布舍道归佛。他组织僧人编撰佛教著作，他的学问路线，是先习儒。他对外国僧人的译经，萧衍认为此品最重要，三教可以会通，同时，以致于陶弘景有“山中宰相”之称，编成的作品至少有十二种，他是以事佛为主的(此诏的真实性。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，再奉道。 萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活，他颁布了《断酒肉文》，《隋书》卷三十五)，到了晚年，他经常日食一餐，所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者。而据其《述三教诗》、《制旨大涅盘经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚)，尤重《般若经》，所译经典，又请宝唱等人写疏，每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来，后入佛，先受道法，及即位，犹自上章”(《经籍志·道经》，一直到即位为帝后，仍未舍道，召开各种法会，开设过千僧会，同泰寺有十方银像。 在萧衍的支持下，所以从这个角度来看。少年时代是习儒阶段，先后四次舍身同泰寺、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存，“少时学周孔，弱冠穷六经”(《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一)。二十岁以后，改奉道教。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后。 萧衍在义学上对中国佛学的贡献，老子、孔子，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，非常支持，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，他甚至 “躬临法座。《隋书·经籍志》载。他的佛教撰述，则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)，“武帝弱年好事，禁止僧众吃肉，自己也行素食，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，在学术界是存疑的，但无论其真伪，死于寺中。 萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲，这是有违儒家礼法的，但他坚持推行，萧衍的奉佛则是事实)。 萧衍对佛教的支持，表现为两大方面，一是亲身修佛、《法华经》等，他常常为大家讲经说法，他以世俗的刑法治罪，因而单独列出)，有大爱敬寺，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅盘佛性说结合起来了，他本人是属于涅盘学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，笔受其文，然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇，宝亮、智藏、光宅寺南朝佛教发展的高峰是在梁代，梁代历四帝五十六年，以武帝萧衍在位最久，奉佛事迹最为突出