从政治,经济,思想,外交四个方面简述明清之际的时代特征

从政治,经济,思想,外交四个方面简述明清之际的时代特征

在中国古代社会，宗族是罕见的合法群体，这是否意味着它有某种自治性和自治权利呢？对此学术界似乎还没有作出专门的讨论，仅有清代宗族史研究者说到宗族具有独立性、自治性；至于村落自治，由于清代农村人口多半是聚族而居的，那么村落自治与宗族是何种关系呢？亦是学术界尚未关注的领域。
一、宗族的族内自我管理
宗族在其内部的自我管理，笔者注意到的内容是：
登记族人户口。制作“纪年簿”、族谱，记录所有男性成员、未出嫁的族女和娶进门的媳妇；作为内部管理的依据，以便开展宗族活动。
组织祭祖活动。宗族的凝聚力来自祖先崇拜，这是它的基本理念，祭祀是宗族最重要的活动。为此建造祠堂，维修祖坟，举行隆重的祠祭和墓祭仪式。
制订族人行为规范和施行家法。宗族制订族规、家范，阐述做人道理和行为规矩。规范内容广阔，职业、婚姻、伦理、交友、娱乐，皆在其中。对行为失范的人，施行精神的、肉体的、经济的惩罚。
编修族谱。族谱是宗族活动的记录，各个宗族都以定期兴修族谱为职责。修谱要筹措经费，人心要齐，要有编写人才，还要联系外迁族人，是家族凝聚力和组织管理能力的体现。
管理宗族义产。多数宗族有少量祀田，有的有较多义田、义庄田。田产出息，用作祭祀，多余的发给族人，或者专门给贫穷族人。义田除了祖宗遗留的，多系个人捐献，一经成为公产，即由宗族经营管理，与原主没有多大关系。
组织宣讲教化活动。祭祖、修谱都有教化内容，此外还有特定的宣讲仪式，由特设的讲正、讲副讲解皇家的圣谕和宗族的规约，教导子弟做孝子和顺民。
调解族人间的纠纷。在未经调解之前，族人不得自行到官府打官司，违者，不论其是非，先责其擅自告官之罪。

二、宗族的参与村落建设
在聚族而居的村落结构形态下，宗族对村落建设的作用，笔者以为表现在这些方面：
村庄选址。何处适合谋生，不仅考虑现有人口，更需要虑及日后人口增多，可否维生，因此要选择有大片农田、靠近水源的地方建立村庄。
整体规划。家族建设村落，不能说村村有规划，但是有设计的很多，其主要内容是规划主体建筑位置，街巷的区划，水源和下水道的安置。
信仰性建筑的兴建，因其种类较多，分别言之：
祖先崇拜的祠堂。祭祀祖先的场所，也是宗族商议和处理事务的所在。有的宗族不仅建有总祠，还有多个支祠。
天地崇拜的社坛。祭祀社神和土地神的地方，几乎是所有村落都有，而其规模不大。
宗教信仰的寺观。佛教寺庙的修建，在在皆有，有的宗族利用佛寺管理祖坟的族产，尤热衷于它的建设。道观亦出现在一些村落，唯不及佛寺普遍。
神灵和英雄崇拜的庙宇。历史上的名人和传说中的名人，被英雄化和神灵化，变为崇拜的对象，建立庙宇供奉。有全国性的，如关帝庙，地方性的更多，如江西人的许真人庙、徽州人的汪公庙。
文化教育类的书院、族塾、文昌阁。有条件的宗族开设蒙馆性的学塾，更有条件的则设立经学的书院，培养族中子弟。
伦理教育的牌坊。表彰孝子顺孙节妇烈女的牌坊，功名仕宦的牌坊、旗杆、匾额，还有申明亭，进行表彰和诫饬正反两方面教育。
生产类的兴修水利。疏浚河道，围堰蓄水，管理水资源利用。
服务于生产、生活的筑路修桥，建设方便行人的凉亭（路亭、茶亭）。
生活类的设施，亦有多种，分别明之：
街道。铺设路面，或土或石。
饮用水和排污。在水溪流经之处的村庄引水食用和洗用，水源不充足或利用不便的地方，私人打井之外，更凿公用井。
路灯。有的村落设有路灯，夜晚点燃。对此种设施，颇出今人意料。
村门。或建牌楼，或设亭阁，作为村落的标志。
八景。以建筑物（如祠堂、文昌阁）、植物（树林、古树）、自然与人为的景观，作为村落兴盛繁荣的象征，并具有风水观念的含义。
村落的建设，有些是个人力量进行的，可以视为与宗族共建。

三、宗族、村落与社区生活的协调
无论是独姓村、主姓村、复姓村，宗族村落与他姓宗族村落的生活协调问题，因为情况复杂，可以区分为如下几种情形。
各宗族共同管理社区寺庙道观。除了一姓独资建立的以外，各姓宗族要监督寺宇的财产管理，督察僧人道士遵守清规，必要的时候要资助寺观进行维修，保持其香火不断。
联保维护社区治安。各村落自保之外，各个村庄协作维持地方安定，在政府允许之下，建立联保组织。打更巡逻，盘查陌生人。
调解宗族间的冲突。因为自然资源的利用、不同宗族的成员间买卖借贷等因素造成的细小纠纷，多由两造双方的宗族协商调解，不成功，告到官府。至于世仇引起的械斗，是宗族间的大冲突，唯有政府处断，而且常常不能彻底解决问题。