儒家信仰的是什么

儒家信仰的是什么

儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。

伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。

历史学

儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
经济学

儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。
科学观

儒家格物致知就是专门从事科领域专业知识研究学派已失佚，后来成为认识论的重要问题。子曰: “君子不器。”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源。明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。

佛法学习
人生还是需要些智慧的点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛

「人本」和「性善」是儒家重要信仰：人天生固有的人性是善的，但要知足、常乐。同时崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。而后面的都是行为。追答人本由孔子提出，主要由四方面组成：

第一: 强调个体人格的独立性和主动性。
第二: 尊重人的利益要求。
第三: 尊重人的物质欲望。
第四:倡导“仁政”。

人本妨碍君本，在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”情况下，除了被民本取代别无选择。在自然经济条件下，民本事实上是农本。其主要内容包括：
（1）轻徭薄赋，藏富于民。
（2）勿伤农时，给农事活动提供方便。
（3）实行常平仓制度，防止谷贱伤农。
（4）刺激人口增长。
（5）抑商贾，禁技巧。
（6）设庠序，学而优则仕。
（7）纳谏。
（8）及时赈灾。

性善：
孟子的“性善说”，是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的主要有以下两点内容：

第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。
第二，这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。

儒家思想不是宗教，其面对的都是社会生活的具体问题，而且还有有些事无巨细，不但是忠孝仁义的原则，更多的是吃喝拉撒，甚至家长里短的琐事，《论语》就连微生高借醋这样的事情都记载下来了（《公冶长第五》——子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”）。所以就有专家、学者将儒家比喻为杂货铺，杂货铺就很难同信仰这种形而上的问题相联系的。何况，包括孔子以及其他一些儒家代表人物在内，都有不同程度无神论的论调，至少可以说是疑神论，看不出他们有什么宗教信仰和思想。

儒家在不同的历史时期的形式是不尽相同的，从先秦诸子、两汉经学、宋明理学（包括心学）到孔教及新儒家等，儒家被时人赋予了不同的时代价值和内涵，即使同一历史时期或者同一流派，他们的主张也非完全相同，因此，儒家的信仰不能简单的定义