心经／无眼界乃至无意识界 中 界 是边界还是世界的意思？

心经／无眼界乃至无意识界 中 界 是边界还是世界的意思？

心经中“无眼界乃至无意识界”，共为十八界。
此“界”，含有差别、种类、种族之意。

一、十八界
指在人身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。
即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能）；
其所对应之色、声、香、味、触、法等六尘（亦称六境，为认识之对象）；
感官（六根）与对境（六尘）和合，所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。

此处名相有：六根、六境、六识。
六根和六境，合称十二入（或十二处）。
六根、六根、和六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界），合称十八界。
十八种类自性各别不同，皆是因缘和合故有，无生故空。由於尽摄一切法，又作十八持。

《俱舍论》分别界品：“法种族义是界义，如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身，或一相续有十八类诸法种族名十八界”。
因此，所问之“界”，作为种族、种类之义。

二、界

梵语Dhātu，差别之义。彼此之事物，差别而无混滥。
《大乘义章》第八末，十八界义十一门分别：“此之十八，经名为界，亦名为性。界别名界，性别名性。诸法性别，故名为界”。

因此，界有“性”之义，谓事物固有之体性。如上述《大乘义章》内容。
界有“因”之义，生他物之原因。《胜鬘宝窟》卷下之末：“法界藏者，彼说正法藏。今言法界者，界即境界，即是因义。圣人金念处等，皆取此性作境故”。
界有“种族”之义，法种族义，如上述《俱舍论》内容。
界有“持”之义，谓事物各维持自相。《俱舍论》分别界品：“地水火风能持自相及所造色，故名为界”。

依此种种定义，而有三界（欲界、色界、无色界）、七界、十界、十八界、三千大千世界…等。透过各式分类，来说明种种法界样态。

不是边界不是世界，是境界

是境界。

‘界’是痛苦的原因 六根（眼 耳 鼻 舌 身 意）本是清静的 要是被六尘（色 声 香 味 触 法）所染 就会出现种种妄想 分别心 还有执着

六根、六尘相触而生六识；根、尘、识合为十八界法；此十八界法，皆不脱成住坏空，是“生灭法”，以真心如来藏为本，诸缘和合而生，诸缘散去而灭。
十八界法，可由意识心分别了知，一界一界逐一观行；确认其“刹那生灭”“终归坏灭”，确认其虚妄性，时间长了，这种知见就会由“听闻”转为“实证”，乃至断除“我见”，确认此我，实为“无我”，本为虚妄。如是渐渐断除“我执”、“三缚结”。这是声闻乘的修法，也是三乘共道的修法。断我见的声闻初果人（须陀洹）最多七次“人天往返”即可出离生死。
经云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”即是。
愿一切凡夫如是观行，早得解脱。

南无本师释迦牟尼佛

没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根，没有眼界，一直到无意识.
阿弥陀佛，善愿合十！