佛教中色指什么
- 提问者网友:回忆在搜索
- 2021-03-23 04:03
- 五星知识达人网友:大漠
- 2021-03-23 05:33
色就是眼睛看到的所有现象。
- 1楼网友:西岸风
- 2021-03-23 06:24
第一,色蕴。色为变碍义。佛教中色法的范围很广,指有形质而互为障碍而又在彼此的因缘中不断变坏的东西,泛指一切有形可感的存在或者想象为可感的存在,犹如现在说的物质。色法基本构成是四大,即地界、水界、火界、风界。四大不单指自然界地水火风四种物质,而是抽象性很强的概念。 “云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。此复云何?谓地坚性,水湿性,火暖性,风轻动性。界者,能持自性所造色故。”(《大乘广五蕴论》)佛教的四大不是不可变的实体性的物质元素,而多指一切物质存在的四种性质,每个物体里都有四大,水里也有地火风大。地大性坚,支持万物;水大性湿,收摄万物;火大性暖,调熟万物;四风大性动,生长万物。佛教认为四大本空,故能相互融摄,造成一切色法,而以性质偏强的一大来命名。四大所造色中,表现其各自强势体用莫过于自然界的地水火风四类现象。
第二,受蕴。受为领纳义。把对境所触领纳于心,生起对物的感觉,同时生起苦、乐、不苦不乐等感受。受蕴是感受的积聚。在受蕴的驱动下,人们本能地厌苦求乐,顺则爱而取,逆则恶而拒。受蕴包括了一般意义上的感觉和情感、情绪等。
第三,想蕴。想为取缘义。于境取像,施设种种名言道理,积聚妄想。也就是从自身感受出发不断攀缘对象,进行想像、概念和推理等活动。相当于一般意义的理性。
第四,行蕴。行有造作迁流义。身口意造作的因缘迁流于三世,相续不断,因此称为行。行蕴是贯穿于生命的整个流程,运行不息的能动力量。人只要活着就不断地造作,有造作就有善恶,善恶诸行不断造作、流转、和合,生成万法,产生不同的受报生命体及其生存环境,从而有生命的生老病死,六道轮回,有诸法的生住异灭与世界的成住坏空。
第五,识蕴。佛教中心与识的含义非常复杂,特别是唯识宗对识进行了广泛、深入、独到的阐释,以八识心王为核心概念构建了严密的万法唯识思想。但五蕴三科是大小乘佛教都广泛运用的对诸法的分析方法,小乘佛教一般只承认前六识,不承认第七识和第八识。故识蕴指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识集于一所的和合体,总名为识蕴。大乘瑜伽行派又有末那识和阿赖耶识,共八识。
总之:五蕴中,色蕴是物质现象(自然现象),受想行识后四是精神现象(社会现象)