格物精神是什么意思

格物精神是什么意思

问题一：如何理解宋代文人社会的格物精神 王阳明在龙场之悟前曾依朱子之学进行格物，在事物上探求道理，即物穷理。但是他始终被一个重要的问题所困扰，也就是＂物理吾心，终判为二＂的问题。
在宋儒那里，特别是对朱子来说，＂理＂这个概念始终存在复义问题，它一方面指客观事物的形式或规律，另一方面指道德原则或价值规范。宋儒对规律义与规范义的＂理＂不作区分，由此伊川与朱子才把＂即物穷理＂看作＂进学＂（成德成圣）的手段。
在现代人看来，对规律的研究属于自然科学范畴，而对规范的研究则是哲学或伦理学的领域，二者绝不可混同。王阳明正是意识到了这种区分，才有了＂物理吾心，终判为二＂的质疑。此质疑正中宋代程朱理学的要害。
儒家所说的＂学＂，指的是成德之学，也就是对价值规范的认识。王阳明消除了＂理＂的复义问题，将理纯粹看作价值规范，从而对所谓＂物理＂便毫不关注。对于王阳明来说，世界是在价值层面展开的，事物的客观存在本身对他来说是毫无意义的，此点须牢记。
下面转入正题，先来看阳明所说的＂物＂到底是什么。阳明早年有＂四句理＂，其中一句是＂心之所在便是物＂。这句话说得并不是贝克莱式的唯心论观点，王阳明心学系统中的每一概念都是与价值相关的，因此，＂物＂并非客观事物，而是人的道德实践，即从意志发生至展开成为行为的整个过程。人的道德实践必然是有意的，因此它是＂心之所在＂。
＂物＂的意思明白了，那＂格物＂便不难理解。＂物＂包括意志与行动，但行动是由意志引发和控制的，因此格物自然就是格意志，格念头，也就是使意志符合＂良知＂，符合人心本有的价值自觉或价值判断。如此，格物就等同于为善去恶。问题二：什么是“真正的格物致知精神 “格物致知”是《大学》一书所提出的儒者求学八个阶段中最初始的两个阶段（见《大学》一则），是儒家学派为实现自己“修身齐家治国平天下”的政治思想而提出的阶段性行为目标。到了南宋，朱熹将“格物致知”提高到了特别崇高的位置。
“格物”是到达事物的极致，穷尽事物的本然之理。认识是一个由表及里、由深入浅的过程。穷理就是探究社会普遍永恒的道德法则。“致知”就是把自己已知的加以推广，以此物推及彼物，从有穷推及无穷。朱熹探讨了知行的关系，认为知先行后，行重知轻。问题三：巜应有格物致知精神》中的修身是什么意思 修身，是指修养身心。修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
修身，通俗地说就是不断提高自身的思想道德水平。