【天人感应】董仲舒天人感应思想的主要内容是什么

【天人感应】董仲舒天人感应思想的主要内容是什么

【答案】 董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说.他认为天是至高无上的人格
　　神,是最尊贵的“百神之君”①.天不仅创造了万物,也创造了人.因此,他
　　认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”②.而人在自然界的
　　万物之中处于特殊地位,最为可贵.人与天是相合的,“天人一也”③.这种
　　“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展
　　得十分精致.董仲舒认为,只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366 节,
　　与一年的天数相副；大骨12 节,与一年之月数相副；体内有五脏,与五行相
　　副；外有四肢,与四季相副④,如此等等,总之,人确乎与天数相似而“合二
　　为一”.
　　董仲舒还认为,天生万物是有目的的.他说：“天地之生万物也,以养
　　人.故其可食者以养身体,其可威者以为容服.”⑤其实天本无目的可言,在
　　自然界只存在因果关系,而并不存在目的关系,天有目的之说,是董仲舒强
　　加给自然界的.它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张.董仲舒精心
　　构筑的“天人感应”的神学目的论,正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专
　　制制度服务的.首先,他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩
　　序.他认为,天意是要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的.
　　各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君.家庭关系上,儿子受命于父
　　亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的①.
　　董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志.他认为天的意志是“贵阳
　　而贱阴”的,而阳为天之德,阴为天之刑②,因此,天“任德不任刑”.他还
　　用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行
　　的关系.而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,
　　并进而将五行伦理化.他说：“五行者,乃孝子忠臣之行也.”③董仲舒还把
　　这种阳尊阴卑的理论用于社会.他说：“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴
　　阳之道：君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴.”④从此而推
　　论出“三纲五常”的道德哲学.他说：“王道之三纲,可求于天.”⑤又说：
　　“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道,王者所当修饬也.”⑥这里
　　所说的三纲,即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲.”
　　三纲五常为董仲舒提倡之后,成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具.
　　董仲舒认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”.即是说“三
　　纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的.即矛盾的对
　　立双方是不转化的.这种思想当然是形而上学的.那末,如何解释皇位的更
　　换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说.他认为统治者
　　为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告.如果还不知悔改,就出现
　　怪异来惊骇.若是还不知畏惧,于是大祸就临头了①.可见“谴告”之说是对
　　君权神授的一种变相解释.而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权
　　的一种形式.即新即位的统治者表示接受天命之后,必须“徙居处、更称号、
　　改正朔、易服色”②.但是“其大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义
　　尽如故”,即“三纲五常”等丝毫没有改变.因此他说：“王者有改制之名,
　　无易道之实.”③
　　董仲舒的“三统”说,是“改制”说的延伸.他认为夏朝是黑统,商朝
　　是白统,周朝是赤统.历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已.每次
　　朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”.这样虽然不断在形
　　式上发生变化,但实质上,即社会性质、生产方式却是永恒不变的.
　　作用
　　董仲舒的思想,是西汉皇朝总结历史经验,经历了几十年的选择而定下
　　来的官方哲学,对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用.董
　　仲舒不仅是正宗神学的奠基者,又是著名的经学家.他是一位承前启后、继
　　往开来的思想家,为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础.他
　　提倡的“谴告”说,也是借神权对君权的限制.他还提出“限民名田”、“盐
　　铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④,在当时是起了
　　进步作用的.但是随着社会的发展,董仲舒的哲学思想,特别是“三纲”与
　　神权的结合,形成一套统治人民的精神枷锁,对历史的发展起着不良的影响

我学会了