以格物致知离你并不遥远为话题写一段话

为什么没有呢？

说到格物致知，我的理解出自朱熹的《大学》。

朱熹的《大学》中讲：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”如果说治国齐家离我们尚远，那么修身却是每个人必做的功课了。所以格物致知离我们并不远。

所谓致知在格物，就是即物穷理以致吾心固有之知。在朱熹看来，格物包括三个要点，即“即物”、“穷理”、“至极”。在朱熹的认识当中，理是先于天地而存在的，是天地万物产生和存在的本源和根据。所以穷理，就是要探求、穷索一切本源，于是三者的关系就是格物的核心在穷理，穷理离不了居奇的事物，穷理就要穷至其极。朱熹的致知就定位在“通过考究物理，使认识的知识得到扩充而所得的结果”上了。格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了。朱熹的格物致知的模式就是“博学—积累—贯通—推类”，这个模式在我们的生活中也是通用的。
博学：博学是无所不学，但又要有先后次序，不可杂而无序。就像我们学生，要学习各科知识，不能说擅长一科，别的就可以不学了；我们一直强调“德智体美劳全面发展”。博学的目的就是要穷理，他还提出必须先博而后约，博而不能反于约，就不能穷理，就会流于杂；说的是学的东西不能蜻蜓点水般一掠而过，不能知其然而不知其所以然，貌似学了很多，其实什么也没学到。

积累。积累可以达到贯通，贯通须由逐渐积累。格物须是一个又一到十，到百的过程，如果不能切实的“今日格一物，明日格一物”则会一事无成，超越积累而想达到格物是不可能的，虚妄的。在这里积累首先是要切己之实。就像学英语，临时抱佛脚和速成班是要不得的，背单词也要通过日常的使用积累起来，才不会出现背完就忘的问题。朱熹的观点是从即物的见闻之知入手，这个“知”要从小的入手，从自己入手。这样今日格，明日格，久之就贯通了。
贯通。每个事物皆有它自己的理，这个理是十分具体的，但是这些具体的理又受到一普遍原理所支配，普遍原理存在于一切有差别的具体的理之中，一切有差别的具体的理，都是普遍之理的个别表现。这样不可能由只格一物而认识到普遍原理的。他强调由个别具体之理贯通而达到普遍原理，达到认识的飞跃，但我这里要说明一点就是这个“理”，并不是我们现在认识到的规律，也不是宗教认识中的“神”，是朱熹特指的“天理”。

推类。实际上前面三个已经达到朱熹所谓的“致知”了，认识到这一阶段似乎可以终结了。但是天地万物千千种种，总不会达到全部都“格”过去了，这样旧有了轻重缓急问题。这样那些没有经过穷格的事物才会转化为人的现成知识，这个过程就是推类。如何推类，朱熹认为用这八个字“举一反三，触类旁通”，从一类事物积累而得到一个普遍原理，再用这个普遍原理去推知其他事物之理。他肯定了人在认识事物上的能动性，有认识到一事物与它周围的任何事物都有联系，这是很难得的。

内在联系。博学为积累做了准备，积累达到一定程度，就会贯通而得到一普遍原理，用得到的这个普遍原理推类就可以知道那些未知的事物之理。经过这样一个步骤就可以达到格物致知。朱熹提倡的先知后行在这里很明显的显示出来了。事物到了极致之处，道理都是相通的，生活中你可以找到许许多多的例子。