西方强势文化入侵下的中国建筑艺术特征在哪里

给你篇 浅论中西方建筑文化的差异 另外再给你个上传文件 中西方建筑设计思维的比较及启示 祁学军 (江汉石油学院土木与建筑系，湖北荆州434102) [摘要]通过对中、百方建筑文化体系下形成的原始空问认识、建筑空间的组织方式、单体建筑形象、建筑 与广场空问关系等特点的分析，探讨了中西方建筑文化的差异；认为这种差异是由于中西方文化差异性引 起的。 [关键词]中国建筑文化：西方建筑文化：比较；差异 [中圈分类号]go4 [文献标识码]a [文章编号]1 009—001o(2001)04 0064 02 建筑作为一种文化符号， 事实上成为了文化表 象的外在载体，只有从文化角度进行深层次的思考， 才能真正理解建筑形式的根本动因。正如m ·海德 格尔所言：。这种关于建筑的思考，并非要去揭示建 筑学的观念，也并非只是绐出建筑的规则。这种思考 的尝试并非建筑看作一门艺术或一门建造技术， 而 是把建筑追溯到万物所是而归属的领域。 __ 建筑起源于人类遮风避雨的实际需要。自人类 文明诞生，建筑的形式表现又被赋予了文化内涵。从 建筑的单体形象到建筑群的组织， 乃至对建筑空闻 的原初认识，都无不被打上文化体系的标签。在中西 方两种文化体系下，由于人们对世界、宇宙的认识和 对哲学、宗教、艺术的看法的不同，自然也带来了建 筑文化的差异。 一 、原始空间认识 原始民众在最初的空间体验中，所直接感受到 的是超自然力的存在， 因而人们对空间的认识最初 也是源自于巫术。比较而言，由文献所知的古代中国 人的巫术，多着意于环绕人类自身的外在宇宙的空 间形式，即以方位作为巫占礼仪的主要内容 而古代 欧洲巫术，多着眼于建立一个与周围环境不大相同 的神圣的区域，并将这一圣域与其他区域严格地划 分开。由此，中国建筑文化的空间认识在于将自身空 间与宇宙、环境空间融合，而西方建筑文化则强调创 造有别于周围环境的空间。 在许多宇宙神话中，存在两种基本的模式 一种 是垂直向的宇宙模式，其核心的中枢性构成是“宇宙 树”，将宇宙理船为天、地和地下三界空问模式 另 一种是水平向的宇宙模式， 认为宇宙是由四方形的 水平状大地构成， 一般有四个或八个与中央相对立 的区域。西方在经过一系列的文化综合之后，终于确 立了以上帝为主导的七方位立体空间观 在犹太人 以及基督徒的观念中，强化了垂直系统的空问序列， 表现在建筑上更注意立体的效果， 更着意建筑向上 甚至向下的发展。与西方人的选择相反，尽管在历史 的进程中中国人一直没有放弃向往上界的追求，但 最终还是务实地选择了对“绝地天通”理论的认可， 选择了心甘情愿地匍匐于大地之上的现实；进而从 理论上放弃了重视垂直向空间系列的七方位立体空 间图式，选择了在大地上水平铺展的五方位或九方 位平面空间图式，使之成为中国传统文化中的基本 空间模式。 二、建筑空间的组织方式 无论是建筑单体的室内空间， 还是群体建筑围 合成的室外空问，空问序列的形成都是围绕轴线展 开的。中、西方建筑的原始空间组织也都运用了轴线 的概念，所不同的是：西方建筑一般运用在单体建筑 空间的组织上，并且采纳东西向轴线；而中国是运用 南北向轴线组织建筑群。这两种不同方向轴线观念 的形成大多与原始宗教以及星象观察、祭拜和巫术 活动有关。 西方由原始宗教而产生的原始空间概念是竖向 立体的，但是在实际的建筑过程中，沿垂直方向上布 列建筑形式往往是一个十分浩大的工程， 于是人们 渐渐地用东西方向的轴线来取代竖直方向的轴线。 因为西方人在对太阳的崇拜中， 把太阳的朝起步落 理船为出生与死亡的完整过程，所以用背依太阳沉 沦的西方、面对太阳升腾的东方，来代替背依大地、 面向苍茫的轴线取向，成为组织建筑平面空问序列 的轴线 在中国，以农业为主要生产形式的古代先民，注 意到了北斗七星的特殊重要性， 并以此观察四季的 变化。北斗星一个特点是每天都绕北极星旋转一周， 并且七星中天枢星与天璇星的连线永远都指向居于 骏蔫日期]2001—08—17 ：作者简介]祁学军(1970 )，男，1992年太学毕业．工程 现主要 事建筑规划设计和建筑学等教学工作 维普资讯 http://www.cqvip.com 笫3卷笫4期 祁学军：浅}乏中西方建筑文化的差异 ·6 · 北天空中央的北极星。由此，中国人渐渐产生了“北 面为尊 的观念，直至后来采用南北向轴线组织建筑 群。另外，中、西方文化的不同对建筑空间的展开也 构成影响，这一点在宗教建筑中反映的尤为充分。 三、单体建筑形象 一般看来，西方单体建筑的造型具有“原创力”t 表现出强烈的“个体化”特征，包括宗教建筑，虽然 在型制上有一定的约束t精神上存在共同的追求；但 是纵观各时期，甚至同一时期的教堂，很少有立面处 理和整体形象上雷同的建筑， 甚至古典主义的理性 “三段论”也没有禁锢住欧洲建筑的个性张力。如俄 罗斯圣彼得堡的冬宫和法国巴黎的凡尔赛宫， 即使 在立面处理上都采用了古典主义的手法， 其艺术形 象却各有特点。这种建筑“个性化”特征与西方文化 基础中的“分立”思想密不可分．正是从“分立”观 念出发产生了西方文化中“自由、民主”思想 】，继 而影响到建筑单体的设计。另外，从西方的历史观来 看，基督教认为整个历史的构建围绕着一个中心．一 个现世的中点，即基督生命的历史性，永远的上帝在 拯救现世时表现为连续不断、直线式的进行拯救的 时间过程。在这种历史观中，“再现的现时总是唯一 的， 不重复的和决定性的， 在它面前有着空旷的未 来”。“世界进程是一出神圣的戏剧，在单一舞台上演 出，并且没有重复表演 。这无疑对西方的建筑设 计思想也产生了重要影响—— 既然世界是不可重复 的，那么建筑还有重复的必要吗? 中国的建筑文化思想却与此形成了鲜明的对 比。由于中国文化体系是建立在“整体”的观念上的， “人法地、地法天、天法道、道法自然” 的思想强调 万物的融合 因此，中国的建筑观认为：“一座单体 的建筑物，或一个单独的建筑群，都不是一个孤立的 存在． 它既是一个更大的空阃组群中的具有自身特 定地位的一分子， 叉是天地宇宙之间整体空间秩序 中的一分子， 任何一个建筑个体或群体的对于白身 特定地位的愈越，或对于整体秩序的破坏，都是不能 被允许的 ” 同时， 中国的历史观是一种时间循环 论，将“现在看作过去的结果，而根本不是未来的预 测”t强调历史“生生不息”的延续性 因而表现在 建筑上，是无休止对以往建筑形象的重复和模拟，于 是中国的单体建筑在五千年的历史变迁中， 整体形 象保持了很好的延续性，却缺乏革命性的变化和创 造。 四、建筑与广场(院落)空间的关系 一般来说t广场空问的存在形态主要表现为 “场”与“形”两种形态，或者两者兼而有之。“场” o摘自(1699年的紫禁拙和凡尔赛宫 ，贡据文，1l／建筑史记文集 空间是由于构筑物对空问的控制作用形成的， 建筑 在“场”性广场空间中居于主导地位，而广场是从属 于建筑的；“形”空间是构筑物围合形成的空问，在 “形”性空间中，广场是主，建筑从属之。由于两种 文化体系下中、西方对建筑和环境关系的不同理解， 在建筑与广场(院落)空间的关系的认识上也颇有不 同。从古罗马的奥古斯都广场群到古典主义的凡尔 赛宫，西方在组织广场空间时，无论围合与否，都强 调建筑对广场的控制作用，广场为建筑服务，即广场 处于一种“场”空间状态。在中国，院落体系下的场 院空间都是围合状态下的封闭空间，广场(院落)是 建筑群中的主体，建筑围绕广场(院落)来布置t也 就是说， 中国的传统广场是一种。形” 空问。 对比凡尔赛宫和紫禁城中建筑和广场的关系， 能够很好的说明这一问题。凡尔赛宫是在西方唯理 主义思想的指导下建设的， 而中国清代统治者尊崇 的程朱理学与法国的唯理论哲学思想相似， 都强调 理性和秩序的力量，维护君权的最高威严。应该说与 其他时期的西方宫殿相比， 凡尔赛宫反映的哲学思 想与紫禁城体现的中国传统文化观念最为接近，“在 充分表现严格的等级制度、严谨的秩序和规整的造 型布局上， 可谓殊途同归 o。即便如此，凡尔赛宫 和紫禁城中对建筑和广场关系的处理依然各不相 同。在平面布局上，凡尔赛宫处于放射形道路的尽 端，宫殿前的广场是完全开放的t这种舒展的空间形 象中，凡尔赛宫的突起很好地表现了建筑对环境的 控制作用 而萦禁城则为重重高墙包围，以南北轴线 为主的多重院落布局是其主要特点， 虽然建筑群中 最重要的建筑—— 太和政对其前广场起到了很好的 控制作用，但是从稍太一点的范围来看，太和殿、中 和殿、保和殿作为一组建筑被完全包容在中心院落 的环境中。这不但很好的体现中国传统建筑文化中 的“中心”观念，而且表现出了中国文化强调建筑与 环境融合的思想。另外， 中、西方建筑文化对广场 (院落)空间性质的界定也有所不同。 [参考文献] 1]王贵祥东西方建筑空问—— 文化空问图式厦历史建筑空间论 m] 北京：中国建筑工业出版社，1996 1 22～128． e93上海中西哲学与文化交漉研究中心主编时代与思潮：中西文化 冲撞[m] 上海 华东师范大学出版杜、1997 1o2～104． [3]赵军．文化与时空：中西文化差异比较的一次求解[m：．北京： 中国人民大学出版杜 1998 136～1 39 [ ]潘吉垦李蚺瑟文集[m] 沈阳；辽宁科学技术出版社 1996 141 ～ 145． [蝠辑]胡号寰 维普资讯 http://www.cqvip.com 参考文献：中西方建筑设计思维的比较及启示 附件：中西方建筑设计思维的比较及启示.pdf