聚族而居的意思是什么

聚族而居的意思是什么

问题一：聚族而居的意思是什么 聚族而居释义：
聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。问题二：古文"我黄帝子孙，聚族而居"的翻译 We descendants of Yellow Emperor live in compact communities of a sam户 race.问题三：什么是客家人聚族而居的住宅,被联合国科教研组织称为什么2008年被列入 获联合国科教文组织认定的世界物质遗产的是福建永定客家土楼。这是闽西的客家民居。
梅州储客家民居主要是围龙屋。
江西的客家民居主要是四方土围屋。
东江流域的客家民居主要是四角楼。问题四：各庄是什么意思? 这个“各”，实际上是“家”的古音，在古代，j、g读音相同。现在在南方一些仍然保留了古代读音的地方，“家”仍然读作ga。据此不难理解，杨各庄，就是杨家庄。
你补充的问题这样理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，张家住的地方，就是张家庄了，石家住的地方，就是石家庄了。问题五："张公艺九世同居"是什么意思?大神们帮帮忙 九世同居，并非九代全是直系亲属，而是整个家族的辈数。古时候结婚早晚差别很大，现在农村仍然能看到老人按辈分称小孩子“小爷”或“小姑奶”的情况。同居只是没分家的意思，主要事情全由族长决定。这种情况很多。九世算较高的，但不是最高。据《中国制度史》第八章·宗族介绍，最高十世的有两户，七八世的也有不少。同居人数多的人家能够达到千人以上。 清代李穆堂曾对“义门”有过一些评论。其著《别籍异财议》曰：“吾江西风俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有谱。尊祖敬宗之谊，海内未能或先。至于一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陈氏、靑田陆氏，并以十世同居，载在史册。今此风亦稍替矣。观朱子晓喻兄弟争财产事，援据礼律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孙别籍异财者，并将关约呈首抹毁。不遵者，依法断罪。信乎儒家之政，异乎俗吏之为之也。然细思之，尚有未尽善者。盖禁其争财可也，禁其分居，恐未可也。孟子论王政，止称八口之家。朱子释之，以弟为余夫。壮而有室，则别授百亩，是古者未尝禁人分居也。惟是乡田同井，相友、相助、相扶持，则分而不分耳。迨世既衰，渐失友助扶持之意。于是笃行之士，矫为累世同居之事。姑以劝亲睦而激薄俗耳，非比户所能行也。凡累世同居者，必立之家法，长幼有礼，职事有司，筦库司稽，善败惩劝，各有定制。又必代有贤者，主持倡率，而后可行。否则财相竞，事相诿，俭者不复俭，而勤者不复活勤，势不能以终日。反不如分居者各惜其财，各劝其事，犹可以相持而不败也。至于祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年踰七十，宜传家政；或年虽未衰，别有疾病，而不任综理；则子孙析居，亦无不可。且其家既分析，必其家法未立，又无可兼综之人。今必责已分者使之复合，是强人所不能，势不行矣。”
记得采纳啊问题六：付庸这个词的意思是什么 “付庸”是错别字，“附庸”之误。
《释附庸》
《左传》定公四年记载鲁国初封的情形说：“分之上田倍敦，祝宗卜史……因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚”。土田倍敦，在《鲁颂·邲宫》作“土田附庸”，《召伯虎》则作“仆庸土田”。孙诒让、王国维认为陪敦即附庸，亦即仆庸，因倍、附、仆古音相同，故可通用，敦殆即庸字之误。但是附庸究竟是什么呢？他们却没有解释。《孟子·万章下》篇说：
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。
《礼记·王制》与《孟子》所说略同。这样应以“附庸”一词为正，陪、仆都是假借字。庸为城郭外墙，“附庸”就是城墙外围从事农业耕作的劳动者。《孟子》与《王制》显然系指国家，附庸国家的人民也自然是附庸人民了。
自上古以来，今山东至河南的东南部，曾经散居着许多氏族部落。按照“兴灭国，继绝世”的习惯制度，它们虽然历经改朝换代，换了几个新的统治者，但仍旧被保留下一小块土地，奉祀他们的祖先。例如，春秋时期山东境内还有黄帝、尧、舜及夏禹的后人，如姒姓、己姓、曹姓、仕姓、风姓等等。它们不但有一小块地方，而且仍旧在父家长或氏族长领导下，过着聚族而居的生活。由于地方大小，人口不多，不能上达于天子，而只能依附于某一诸侯。如果以“附庸”为正，那么它们所在就是都城不太远的地方。这样的氏族、国家，大概就是孟子所谓“附庸”了上引《左传》“因商奄之民”云云，必定是原来居住在曲阜的土著人民，被征服以后，除了那不甘心做顺民而逃亡者外，就只好做附庸了。由于他们原有的社会组织尚未破坏，人们还有一定的自由，所以他们不是奴隶。
顾栋高《春秋大事表》卷五《爵姓存灭表》注明为“附庸”者，有邾、小邾、萧、鄣、颛臾、牟、鄟、极等。但是鄣，姜姓；极，姬姓。他们与齐、鲁同姓，不知何故也列为附庸。邾在春秋时期虽是附庸，但是它在齐国的支持下，国力相当强大，分为小邾、大邾两部分，屡与鲁国作战，打败鲁国，与天子和诸侯都有往来，为什么也是附庸呢？这说明，即使原是附庸，大国诸侯对它的统治并不严格，所以仍有恢复独立的机会。
关于附庸的社会和历史，我们至今所知很少。《论语·季氏》篇记载季氏将伐颛臾。孔子的学生冉有为季氏宰，因此向孔子征求意见。孔子说：
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，固远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由（子路）与求（冉有）相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内也。
这段话很重要，可以帮助我们对附庸进一步的了解：
（1）鲁国初封时，其生产力还很低下，因此贫富比较平均，社会也比较安定。
（2）对于周围的氏族、邻国，征服以后，并未消灭，而只作为“附庸”，所以说“修文德以来之”。来是招徕归附的意思，并不是强制性的。所以孔子认为，在他们归附之后就应该好好地招抚它们，和平相处。
（3）颛臾是鲁的附庸，它的地方就在曲阜附近，所谓“邦内”，和季孙氏的费邑相邻。正因如此，季孙氏强大之后，就想把它并为己有。孔子预见到三家的陪臣已很猖狂，行将发生叛乱，所以说“季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内”。因此，“附庸”被解释为“负郭之田”，住着从事农业的依附农民，是有理由的。
以上是说附庸在周初与分封诸侯同时出现的。周宣王时，继续举行分封和附庸制度。例如《大雅·崧高》记载分封申侯于谢（今河南南阳市）时说：因是谢人，以作尔庸。
以《左传》定公四......余下全文>>问题七：客家人是什么意思？ 客家人，又称为河洛郎。客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。答案补充 一、概述 客从何来？客家民系是在中国长期历史中形成的汉民族内一个特别民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和扩展。中国自秦汉以后一千多年间，由于北方的游牧民族入侵中原或天灾战祸等原因，多次引起中原汉人向南迁徙，数量超百万之众。南下汉人形成若干支系，其中进入赣南、闽西、粤东北山区的中原汉人，与古越族后裔畲、瑶等土著居民杂处，互相交流，取长补短，创造出一支与中原文化相通、又具南方特色的文化，称为“客家文化”。这些南迁汉人，操一种浓厚中原古音，并杂夹江淮官话的语言，称为“客家话”，讲这种话者称 “客家人”。 如今，海内外客家人约有一亿二千万之众，其中客家人在香港占总人口的三分之一；在台湾占五分之一到四分之一；在国内、除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人；在海外如东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，现有人口500多万，号称 “世界客都”。问题八：聚族而居的意思是什么 聚族而居释义：
聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。问题九："张公艺九世同居"是什么意思?大神们帮帮忙 九世同居，并非九代全是直系亲属，而是整个家族的辈数。古时候结婚早晚差别很大，现在农村仍然能看到老人按辈分称小孩子“小爷”或“小姑奶”的情况。同居只是没分家的意思，主要事情全由族长决定。这种情况很多。九世算较高的，但不是最高。据《中国制度史》第八章·宗族介绍，最高十世的有两户，七八世的也有不少。同居人数多的人家能够达到千人以上。 清代李穆堂曾对“义门”有过一些评论。其著《别籍异财议》曰：“吾江西风俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有谱。尊祖敬宗之谊，海内未能或先。至于一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陈氏、靑田陆氏，并以十世同居，载在史册。今此风亦稍替矣。观朱子晓喻兄弟争财产事，援据礼律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孙别籍异财者，并将关约呈首抹毁。不遵者，依法断罪。信乎儒家之政，异乎俗吏之为之也。然细思之，尚有未尽善者。盖禁其争财可也，禁其分居，恐未可也。孟子论王政，止称八口之家。朱子释之，以弟为余夫。壮而有室，则别授百亩，是古者未尝禁人分居也。惟是乡田同井，相友、相助、相扶持，则分而不分耳。迨世既衰，渐失友助扶持之意。于是笃行之士，矫为累世同居之事。姑以劝亲睦而激薄俗耳，非比户所能行也。凡累世同居者，必立之家法，长幼有礼，职事有司，筦库司稽，善败惩劝，各有定制。又必代有贤者，主持倡率，而后可行。否则财相竞，事相诿，俭者不复俭，而勤者不复活勤，势不能以终日。反不如分居者各惜其财，各劝其事，犹可以相持而不败也。至于祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年踰七十，宜传家政；或年虽未衰，别有疾病，而不任综理；则子孙析居，亦无不可。且其家既分析，必其家法未立，又无可兼综之人。今必责已分者使之复合，是强人所不能，势不行矣。”
记得采纳啊问题十：各庄是什么意思? 这个“各”，实际上是“家”的古音，在古代，j、g读音相同。现在在南方一些仍然保留了古代读音的地方，“家”仍然读作ga。据此不难理解，杨各庄，就是杨家庄。
你补充的问题这样理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，张家住的地方，就是张家庄了，石家住的地方，就是石家庄了。