仁的现实意义

仁的现实意义

问题一：简答：孔子“仁”的思想有何现实意义 高尚品性的形成，不是与生俱来的，它既需要心无旁骛的恒心“德炼”，也需要一定的方法和策略。儒家学说的核心之一，是“仁”。从构造来看，“仁”字是“二人”，两个人，自然就存在一个“相互”的问题。所以我认为“仁”最初是用来协调人际道德关系的。如果我们每个人都能崇仁向善，那我们将会用高尚的道德建成我们的心灵高地，建成和谐的人际关系和社会关系。
“仁”的道德内容极为广泛，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，他第一个集各类道德规范于一体，形成了以“仁”为核心的“做人之道”，形成了以“仁”为核心的伦理道德结构，并给出了行之有效的修“仁”路径和方法。
一是“欲仁”。《论语·述而》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这点明了修德的主观能动性：要成为有道德有修养的人，关键在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”;这就启示我们，要从小认识到“好人是这个世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，学做好人，才可能成为好人：好孩子、好学生和好公民。
二是克己复礼。当颜回请教孔子如何才能达到仁的境界时，孔子这样回答：“克己复礼为仁;一日克己复礼，天下归仁焉。”（。《论语·颜渊》）孔子认为，要严格要求自己，使言行回复到“礼”的标准，才能实现“仁”。一个人做到了克制自己，使自己的行为符合于礼，天下的人就都会赞许他是“仁人”了。颜回又问：那么具体应当怎样做呢？孔子答道：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”意思是：不符合礼教的不能看，不符合礼教的东西不能听，不符合礼教的东西不能说，不符合礼教的事不能做，从眼睛、耳朵、嘴巴、身体各方面严格管束自己，由外修进而达到内修。要达到这个境界，就要靠自己的扎实努力。当然，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子主张校正等级秩序，达到尊卑有序，贵贱有序，这也这体现了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹认为“礼”不仅仅指具体的礼节，“复礼”就是应当遵循天理，遵守自然法则，按自然规律办事。“礼”的本质是仁爱，孔子认为如果人们都能够依礼行事，那么他们就会在不知不觉中提升自己的人格，成为“仁者”。“克己复礼”为我们提出了“仁者成人”的修炼标准：尊重规律，严以律己。
三是“近朱远墨，择仁而居”。《论语·里仁》：“里（居住）仁为美，择不处仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三迁”的故事可为佐证。《论语·颜渊》曰：“君子以文会友，以友辅仁”，点明要交善友，交志同道合的朋友。“近朱者赤，近墨者黑”教育我们：要离那些德高人士近一些，获取正能量;对于那些阴暗的小人，如果我们不能改善他们，那就离他们远一些，不与为伍，避免被“同化”。诸葛亮总结说：“亲贤臣、远小人，使先汉兴隆;亲小人、远贤臣，使后汉倒塌衰亡。”作为现代学校管理，十分强调营造良好的教育环境，让学生在充满正能量的氛围中学习成长，其原因正居于此。
四是行“恕”。从字面来看，“恕”，是“如心”，也就是“如自己的心”。《论语·卫灵公》：“子孟问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”，用自己的心去推别人的心，推己及人。1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将“己所不欲，勿施于人”思想写进宣言。《论语·阳货》说：“能行五者于天下为仁矣，曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任，敏则有功，惠则足以使人。”仔细品味“恕”，就会发现：我们很多时候之所以活得很累，感觉不到幸福，就是因为我们没有学会“恕”，没有解开束缚我们心灵的“小疙瘩”，遇事想不开，凡事放不下，别人的一点“对不起”就让......余下全文>>问题二：孔子仁的哲学有怎样的现实意义 一、对待“仁”的态度.孔子认为“仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调内心的价值观上首先明确对“仁”的态度.孔子对“仁”思想的重视,表明了“仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心；二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问.是一门关注人的自身发展的学问.“仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人,己达达人”；“己所不欲,勿施于人”.三、“仁”的表达方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁”.这首先是自我认知的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状况的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件；四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征.孔子认为“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”.为了崇高“仁”的境界,决不做违背最高道德准则的事,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则；孔子思想体系中的“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养,大到治理国家的理想行为,是一个具有深刻内涵,包括个体与群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系问题三：谈谈“仁”在当今社会中的重要性 先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！”
严重同意钱儒“仁乃人与人间之真情厚意。”之言。并且，我更愿意把此处的“礼乐”理解或称外化为待人接物或为人处世。
有很切身的体会：待人接物时，心中没有仁（真情厚意），整个人便会变得虚假，变得巧言令色，变得伪善！有时，连自己都觉得别扭。很痛恨自己的表现。
反思自己，为什么有时候会出现这样的情况，没想出原因来。总之，很多时候，好像自己根本拿不出真情厚意。
还有不仁的时候吗？想到如是在《为政·君子周而不比，小人比而不周》中惭愧的，联系本章，发现俯视众生其实也是心中没有仁爱的一种表现啊！只是这种情况下隐蔽性更大，连自己都给骗过去——拿一种高高在上的姿态去对待众生，还自认为是“爱”，是“仁”。
夫子，我，该如何才不至于失去心中的“仁”？我，该如何才能找回“仁”？
forgive曰：人而不仁如待人接物何!人而不仁如为人处世何！惭愧惭愧！问题四：以德行仁”是否有现实意义 当然有，而且是唯一的路，不行道德，只会是死路一条